הָא בְּבָרִיא, וְהָא בִּשְׁכִיב מְרַע.
הלכה זוhalakha חלה במקרה של מתנה שניתנה על ידי אדם בריא, והלכה זוhalakha חלה במקרה של מתנה שניתנה על ידי אדם על ערש דווי.
מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: הָא אָמַר תְּנוּ נוֹתְנִין – בִּשְׁכִיב מְרַע, דְּבַר מִהְדַּר הוּא.
הגמרא מסבירה: המשנה המלמדת כי אם הנותן אומר: תנו זאת למקבל המיועד, המוצא חייב לתת זאת, חלה במקרה של מתנה שניתנה על ידי אדם על ערש דווי, המסוגל לחזור בו ממתנתו.
דְּאָמְרִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר: דִּלְמָא כַּתְבַהּ מֵעִיקָּרָא לְהַאי וְאִמְּלִיךְ וְלָא יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ, וַהֲדַר כַּתְבַהּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְיַהֲבַיהּ נִיהֲלֵיהּ – הַשְׁתָּא קָא הָדַר בֵּיהּ מֵהָהוּא דְּיַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ.
לכן, על המוצא למסור את השטר למקבל, כפי שאנו אומרים: מה יש לומר כסיבה שלא להחזיר את השטר? אפשר להציע כי שמא הנותן כתב בתחילה שטר מתנה לאדם זה, אך לאחר מכן התחרט ולא נתן לו אותו, ואז כתב שטר מתנה שני לאדם אחר ובכך נתן את רכושו לו. וכעת, לאחר שהשטר הראשון שלו נמצא, הוא מבקש לחזור בו ממתנתו לאותו אדם שני שלו נתן את הרכוש, על ידי אישור במרמה של השטר הראשון.
אִי בְּמַתְּנַת בָּרִיא יַהֲבַהּ לֵיהּ – לֵית לֵיהּ פְּסֵידָא, דְּכִי נָפְקָא תַּרְתֵּי, בָּתְרָיְיתָא זָכֵי, דְּהָא הֲדַר בֵּיהּ מִקַּמָּיְיתָא.
ניסיון זה לחזור בו ממתנתו המאוחרת לא יצליח. אם נתן את רכושו למקבל שטר המתנה השני כמתנת בריא, אזי המקבל השני אינו מפסיד דבר מכך שהשטר הראשון ניתן למיועד לו. זאת מפני שכאשר שני השטרות מוצגים בבית הדין, מקבל המאוחר קונה את הרכוש, שכן הבעלים evidently חזר בו מן המתנה הראשונה. מאחר שמי שנתן את רכושו כשהוא על ערש דווי יכול לאחר מכן לחזור בו ממתנתו, המקבל השני קונה את הרכוש.
אִי בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מְרַע נָמֵי יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ, לֵית בַּהּ פְּסֵידָא – דְּבָתְרָיְיתָא זָכֵי, דְּקָא הָדַר בֵּיהּ מִקַּמָּיְיתָא.
כך גם, אם נתן זאת לאדם השני כמתנת שכיב מרע, אינו מפסיד דבר. זאת מפני שמקבל השטר המאוחר קונה את הנכס, שכן הנותן כנראה חזר בו ממתנתו למקבל הראשון.
כִּי קָתָנֵי בְּבָרַיְיתָא: אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה – בְּבָרִיא, דְּלָאו בַּר מִהְדַּר הוּא,
וכאשר הברייתא מלמדת כי אפילו אם שניהם — מי שכתב את השטר והנמען המיועד שלו — מסכימים שהוא תקף, מי שמצא אותו לא יחזיר אותו לא לזה אדם ולא לזה אדם, הרי היא מתייחסת למקרה של מתנה שניתנה על ידי אדם בריא, שאינו יכול לחזור בו ממתנתו.
דְּאָמְרִינַן: דִּלְמָא כַּתְבַהּ לְהַאי מֵעִיקָּרָא וְאִמְּלִיךְ וְלָא יַהֲבַהּ לֵיהּ, וַהֲדַר כַּתְבַהּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְיַהֲבַהּ לֵיהּ – הַשְׁתָּא קָא הָדַר בֵּיהּ מֵהָהוּא דְּיַהֲבַהּ לֵיהּ וְסָבַר: מִהְדָּר לָא מָצֵינָא הָדַרְנָא בִּי, אֵימַר לְהוּ דַּאֲנָא לְהַאי יַהֲבִתַהּ, וְנַיהְדְּרוּ נִיהֲלֵיהּ כְּתָבָא, כִּי הֵיכִי דְּכִי מַפֵּיק הַאי כְּתָבָא, דְּקָדֵים זָכֵה בֵּיהּ הוּא.
לכן, אין להחזיר את השטר, כפי שאנו אומרים שאולי הנותן כתב בתחילה שטר מתנה עבור אדם זה, אך לאחר מכן התחרט ולא נתן לו אותו, ואז כתב שטר מתנה שני עבור אדם אחר ובכך נתן את רכושו לו; וכעת הוא מבקש לחזור בו ממתנתו לאותו שני אדם שלו נתן את הרכוש, באומרו בלבו: מאחר שאיני יכול לחזור בי מן המתנה מבחינה משפטית, אומר לבית הדין שנתתי את שטר המתנה הראשון לאדם זה הראשון, והם יחזירו את השטר של המתנה לו, כדי שכאשר יוציא שטר זה של מתנה, שהוא מתוארך מוקדם יותר, הוא בכך יקנה את הרכוש.
אֶלָּא אָמְרִינַן לֵיהּ אֲנַן: הַאי כְּתָבָא לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ לְהַאי. דִּלְמָא מִכְתָּב כְּתַבְתְּ, מֵיהָב לָא יְהַבְתְּ נִיהֲלֵיהּ, וִיהַבְתַּהּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְקָא הָדְרַתְּ בֵּיהּ. אִי לָא יְהַבְתַּהּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְקָא בָּעֵית דְּתִתְּבַהּ לְהַאי, כְּתֹב לֵיהּ הַשְׁתָּא כְּתָבָא אַחֲרִינָא וְיַהֲבֵיהּ נִיהֲלֵיהּ, דְּאִי יָהֲבַתְּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא לֵית בַּהּ פְּסֵידָא, דְּקָדֵים זָכֵי.
אלא, אנו אומרים לנותן: לא ניתן את המסמך הזה לאדם הזה, שכן אולי כתבת אותו אך לא נתת לו אותו, ולאחר מכן נתת את הנכס לאדם אחר, וכעת אתה מבקש לחזור בך ממתנתך לו שלא כדין. לכן, אם אכן לא נתת את הנכס הזה במתנה לאדם אחר, ואתה מבקש להשיבו לאדם הזה, עשה כך: כתוב שטר אחר של מתנה עבורו כעת ותן לו אותו, כדי שאם אכן קודם לכן נתת את הנכס לאדם אחר, הוא לא יפסיד דבר, שכן המקבל הראשון קונה את המתנה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב זְבִיד: וְהָא אִידֵּי וְאִידֵּי דְּיָיתֵקָאוֹת קָא תָנֵי! אֶלָּא אָמַר רַב זְבִיד: הָא וְהָא בִּשְׁכִיב מְרַע, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בֵּיהּ, וְהָא בִּבְרֵיהּ!
רב זביד מקשה על הבחנה זו בין המשנה לבין הברייתא, ושואל: וכי אין זו משנה וזו ברייתא שתיהן מלמדות הלכות בנוגע לצוואות? כיצד יכול רבי אבא בר ממל להסביר שהברייתא עוסקת במתנת בריא? אלא, רב זביד אמר ששתי המקורות, זו המשנה וזו הברייתא, עוסקות במתנת שכיב מרע, ואף על פי כן הסתירה ביניהן אינה קשה; זו המשנה עוסקת בו, בנותן עצמו, שמאשר את החזרת הצוואה למי שיועדה לו, ואילו אותה ברייתא עוסקת במקרה שבו הנותן מת, ובנו הוא זה שמאשר את החזרת הצוואה.
דְּקָא אָמַר ״תְּנוּ״ נוֹתְנִין, בְּדִידֵיהּ דְּבַר מִהְדָּר הוּא, דְּאָמְרִינַן: אִי נָמֵי יַהֲבַהּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא לֵית בַּהּ פְּסֵידָא, דְּקַמָּא וּבָתְרָא – בָּתְרָא זָכֵי, דְּהָא הֲדַר בֵּיהּ מִקַּמָּא.
הגמרא מסבירה: המשנה, אשר מציינת שאם הנותן אומר: תנו זאת למקבל, על המוצא לתת זאת לו, מתייחסת למקרה שבו הנותן עצמו מסמיך למסור את הצוואה, שכן הוא מסוגל לחזור בו ממנה. לכן, אין כל נזק במסירת הצוואה למקבל, שכן אנו אומרים שאפילו אם בינתיים הוא כבר נתן את הנכס לאדם אחר, אותו מקבל מאוחר יותר אינו מפסיד דבר. זאת מפני שבמקרה שבו יש שתי צוואות, הראשונה והאחרונה, מקבל האחרונה זוכה בנכס, שכן ברור שבעל הנכס חזר בו מן הראשונה של הצוואה.
כִּי קָא תָנֵי בְּבָרַיְיתָא: אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים, לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה, בִּבְרֵיהּ.
וכאשר הברייתא מלמדת שאפילו אם שניהם — מי שכתב את השטר ומי שהוא מיועד לו — מסכימים שהוא תקף, מי שמצא אותו לא יחזיר אותו לא לזה אדם ולא לזה אדם, הכוונה היא למקרה שבו מי שכתב אותו מת, ובנו הוא שמאשר את החזרתו למקבל.
דְּאָמְרִינַן: דִּלְמָא כְּתַב אֲבוּהּ לְהַאי, וְאִמְּלִיךְ וְלָא יַהֲבַיהּ נִיהֲלֵיהּ, וּבָתַר אֲבוּהּ כְּתַב אִיהוּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְיַהֲבַהּ לֵיהּ, וְהַשְׁתָּא קָא הָדַר בֵּיהּ מֵהָהוּא. סָבַר: מִהְדָּר לָא מָצֵינָא הָדַרְנָא בִּי. אֵימַר לְהוּ דְּאַבָּא יַהֲבַהּ לֵיהּ לְהַאי, וְנִתְּבוּ לֵיהּ כְּתָבֵיהּ, וְנֵיזִיל וְנַפֵּיק מִינֵּיהּ דְּהוּא זָכֵי וְנִפְלוֹג בַּהֲדֵיהּ.
במקרה כזה, אין להחזיר את השטר, שכן אנו אומרים שאולי אביו כתב את שטר המתנה עבור אדם זה ואז התחרט ולא נתן לו אותו, ולאחר שאביו מת, הבן כתב שטר מתנה המעניק את הנכס לאדם אחר ונתן לו אותו. וכעת הבן מבקש לחזור בו מאותה מתנה, וחושב: מאחר שאיני יכול לחזור בי מן המתנה מבחינה משפטית, אומר לבית הדין שאביו נתן את שטר המתנה שלו לאדם הראשון הזה, והם יחזירו לו את שטר המתנה שלו, והוא אז ילך ויתפוס את הנכס מן האדם שרכש את הנכס כדין, שכן הוא יצליח לקנות אותו, ואני אחלוק אותו עמו.
הִלְכָּךְ אָמְרִינַן לֵיהּ אֲנַן: הַאי כְּתָבָא לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ לְהַאי, דְּדִלְמָא מִכְתָּב כַּתְבֵיהּ אֲבוּהּ מֵיהָב לָא יַהֲבַהּ לֵיהּ, וִיהַבְתֵּיהּ אַתְּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא וְקָא הָדְרַתְּ בֵּיהּ.
לכן אנו אומרים לבן: לא ניתן שטר זה לאדם זה, שמא אביך כתב אותו אך לא נתן לו אותו, ולאחר מכן אתה נתת את הנכס לאדם אחר, וכעת אתה מבקש לחזור בך מן המתנה שלך.
אֶלָּא אִי קוּשְׁטָא קָא אָמְרַתְּ, דִּיהַב לֵיהּ אֲבוּךְ – זִיל אַתְּ הַשְׁתָּא כְּתֹב לֵיהּ שְׁטָרָא אַחֲרִינָא, דְּאִי נָמֵי לָא יַהֲבַהּ לֵיהּ אֲבוּהּ וּכְתַבְתֵּיהּ אַתְּ לְאִינִישׁ אַחֲרִינָא – לֵית בַּהּ פְּסֵידָא, דְּקַמָּא וּבָתְרָא – קַמָּא זָכֵי.
אלא, אם אתה אומר את האמת שאביך נתן לו את הנכס הזה, אז אתה צריך ללכת עכשיו ולכתוב שטר מתנה אחר עבורו, כך שאפילו אם אביך לא נתן לו את הנכס הזה, ואתה כתבת שטר מתנה המעניק את הנכס הזה לאדם אחר, הוא לא יספוג כל הפסד. זאת מפני שבמקרה שבו יש שני שטרי מתנה, הראשון והאחרון, מקבל הראשון קונה את הנכס.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָצָא שׁוֹבָר, בִּזְמַן שֶׁהָאִשָּׁה מוֹדֶה – יַחְזִיר לַבַּעַל. אֵין הָאִשָּׁה מוֹדֶה – לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה.
§ החכמים לימדו בברייתא: אם אדם מצא שובר על תשלום כתובה, במקרה שהאישה מודה שהיא נפרעה, ישיב אותו לבעל. אם האישה אינה מודה שהיא נפרעה, לא ישיב אותו לא לזה, הבעל, ולא לזה, האישה.
בִּזְמַן שֶׁהָאִשָּׁה מוֹדֶה מִיהַת יַחְזִיר לַבַּעַל, וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא כָּתְבָה לִיתֵּן בְּנִיסָן, וְלֹא נָתְנָה עַד תִּשְׁרֵי, וַאֲזַלָה זְבֵנְתַּהּ לִכְתוּבְּ[תַ]הּ בְּטוֹבַת הֲנָאָה מִנִּיסָן עַד תִּשְׁרֵי.
בכל מקרה, הברייתא קובעת כי כאשר האישה מודה שהסכום שולם, יש להחזיר את הקבלה לבעל. הגמרא שואלת: אבל נחשוש שאולי האישה כתבה את הקבלה מתוך כוונה לתת אותה לבעל בניסן, אך בסופו של דבר היא לא נתנה לו אותה עד תשרי, והיא הלכה ומכרה את כתובתה לצורך טובת הנאה כספית בינתיים, בין ניסן לתשרי. במילים אחרות, היא קיבלה סכום כסף ובתמורה הסכימה שאם תתגרש או תתאלמן ותהיה זכאית לתשלום כתובתה, הכסף יהיה שייך לרוכש הזכויות על כתובתה.
וּמַפֵּיק לֵיהּ לְשׁוֹבָר דִּכְתִיב בְּנִיסָן, וְאָתֵא לְמִטְרַף לָקוֹחוֹת שֶׁלֹּא כַּדִּין!
ולאחר מכן, לאחר שבני הזוג מתגרשים, והקונה גובה מן הבעל את תשלום כתובת הנישואין, הבעל יוציא את הקבלה שנכתבה בניסן ויבוא לשוב ולתפוס נכס מן הקונים שלא כדין.
אָמַר רָבָא:
רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria