מִנַּיִן לְעָרוֹם שֶׁלֹּא יִתְרוֹם? דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״.
רבה בר אבוה שואל כעת את אליהו שאלה נוספת: מניין נלמד בנוגע לאדם עירום שאסור לו להפריש תרומה? השיב לו: כפי שנאמר: "ולא יראה בך ערות דבר" (דברים כג:טו). פסוק זה מלמד שאין לומר דברי קדושה כלשהם, ובכלל זה הברכה על הפרשת תרומה, בפני אדם עירום.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו כֹּהֵן הוּא מָר? מַאי טַעְמָא קָאֵי מָר בְּבֵית הַקְּבָרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: לָא מַתְנֵי מָר טְהָרוֹת? דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: קִבְרֵיהֶן שֶׁל נׇכְרִים אֵין מְטַמְּאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם״. אַתֶּם קְרוּיִין ״אָדָם״, וְאֵין נׇכְרִים קְרוּיִין ״אָדָם״.
האמורא המשיך לשאול את אליהו שאלה אחרת ואמר לו: וכי אין מר כהן? מה הטעם שמר עומד בבית קברות? אליהו אמר לו: וכי מר לא למד את סדר המשנה של טהרות? שכן שנינו בברייתא: רבי שמעון בן יוחאי אומר שקברי גויים אינם מטמאים אדם , שנאמר: "ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם" (יחזקאל לד:לא), ללמד שאתם, כלומר, עם ישראל, קרויים "אדם", ואין הגויים קרויים "אדם". מאחר שהתורה אומרת לגבי טומאת אוהל: "אדם כי ימות באוהל" (במדבר יט:יד), ברור שטומאת אוהל אינה חלה על גויים.
אֲמַר לֵיהּ: בְּאַרְבְּעָה לָא מָצֵינָא, בְּשִׁיתָּא מָצֵינָא? אֲמַר לֵיהּ: וְאַמַּאי? אֲמַר לֵיהּ: דְּחִיקָא לִי מִילְּתָא. דַּבְרֵיהּ וְעַיְּילֵיהּ לְגַן עֵדֶן. אֲמַר לֵיהּ: פְּשׁוֹט גְּלִימָךְ, סְפִי שְׁקוֹל מֵהָנֵי טַרְפֵי. סְפָא שְׁקַל.
רבה בר אבוה אמר לו: כיצד יכולתי להכיר את אותה ברייתא? אם איני יכול להיות בקי בארבעת הסדרים של המשנה הנלמדים יותר בדרך כלל, האם אוכל להיות בקי בכל השישה? אליהו אמר לו: מדוע אינך בקי בכולם? רבה בר אבוה אמר לו: עניין הפרנסה דוחק אותי, ולכן איני מסוגל ללמוד כראוי. אליהו הוליך אותו והכניסו לגן עדן ואמר לו: הסר את גלימתך, אסוף וקח מעט מן העלים האלה המונחים סביב. רבה בר אבוה אסף אותם ולקח אותם.
כִּי הֲוָה נָפֵיק, שְׁמַע דְּקָאָמַר: מַאן קָא אָכֵיל לְעָלְמֵיהּ כְּרַבָּה בַּר אֲבוּהּ. נְפַץ שְׁדָנְהוּ. אֲפִילּוּ הָכִי אַתְיֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, סְחַט גְּלִימָא רֵיחָא. זַבְּנֵיהּ בִּתְרֵיסַר אַלְפֵי דִּינָרֵי, פַּלְגִינְהוּ לְחַתְנָווֹתֵיהּ.
כאשר הוא יצא, הוא שמע קול שהכריז: מי עוד מכלה את עולמו-הבא כמו רבה בר אבוה, שלוקח את זכותו מן העולם הבא לשימושו בעולם הזה? הוא פרש את גלימתו והשליך את העלים. אף על פי כן, כאשר החזיר את גלימתו בחזרה, הוא גילה כי הגלימה ספגה ריח טוב כל כך מאותם עלים, עד שהוא מכר אותה בשנים עשר אלף דינרים. מאחר שידע כי הדבר נלקח מחלקו בעולם הבא, הוא לא רצה ליהנות מכך בעצמו, ולכן חילק את הסכום בין חתניו.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאִם אִישׁ עָנִי הוּא לֹא תִשְׁכַּב בַּעֲבֹטוֹ״, הָא עָשִׁיר – שְׁכַיב. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר: ״וְאִם אִישׁ עָנִי הוּא״ – לֹא תִשְׁכַּב וַעֲבוֹטוֹ אֶצְלְךָ. הָא עָשִׁיר – שְׁכַב וַעֲבוֹטוֹ אֶצְלְךָ.
§ החכמים לימדו לגבי הפסוק: "ואם איש עני הוא, לא תשכב בעבוטו" (דברים כד:יב), אבל אם הוא עשיר, מותר לשכב. הגמרא שואלת: מה התנאאומר? רב ששת אמר שכך הוא אומר: ואם איש עני הוא, לא תשכב בעוד עבוטו אצלך; אלא עליך להחזירו לו לפני שקיעת החמה. אבל אם הוא איש עשיר, מותר לך לשכב בעוד עבוטו אצלך.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ, וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר, הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאִם מִשְׁכְּנוֹ – חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ – אַסֵּיפָא.
החכמים לימדו: מי שמלווה כסף לחברו אינו רשאי ליטול ממנו משכון, ואם נטל אינו חייב להחזיר אותו לו, ועובר על כל השמות הללו [shemot] של איסורים. משמעותה של ברייתא זו אינה ברורה, והגמרא שואלת: מה התנא אומר? רב ששת אמר: כך הוא אומר: מי שמלווה כסף לחברו אינו רשאי ליטול ממנו משכון, ואם אכן נטל ממנו משכון, הוא חייב להחזיר אותו לו. אשר לסעיף: והוא עובר על כל השמות הללו של איסורים, הכוונה היא לסעיף האחרון, כלומר, למקרה המשתמע מן הברייתא, שבו המלווה נטל משכון מן הלווה ולא החזירו, והברייתא מבארת שאדם כזה עובר על כל איסורי התורה החלים במצב זה.
רָבָא אָמַר: הָכִי קָאָמַר: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאִם מִשְׁכְּנוֹ – חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ, אֲבָל מִשְׁכְּנוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ – אֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ – אַרֵישָׁא.
רבא אמר: זה מה שהתנא אומר: מי שמלווה כסף לחברו אינו רשאי ליטול ממנו משכון, ואם נטל ממנו משכון, הוא חייב להחזיר אותו לו. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? מדובר במקום שבו נטל ממנו משכון כאשר זה היה שלא בשעת ההלוואה, אלא כאמצעי להבטחת התשלום. אבל אם נטל ממנו משכון בשעת ההלוואה, שבמקרה זה המשכון משמש כערובה להלוואה, אינו חייב להחזיר אותו לו. לפי פירוש זה, האמירה: והוא עובר משום כל השמות הללו של איסורים, מתייחסת לרישא של הברייתא, בעניין האיסור ליטול משכון.
תָּנֵי רַב שֵׁיזְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא: ״עַד בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ״ – זוֹ כְּסוּת לַיְלָה, ״הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ – זוֹ כְּסוּת יוֹם. אֲמַר לֵיהּ: דִּימָמָא בְּלֵילְיָא לְמָה לִי, וּדְלֵילְיָא בִּימָמָא לְמָה לִי?
רב שיזבי לימד את הברייתא הבאה לפני רבא: בנוגע לפסוק: "ואם חבול תחבול שלמת רעך, עד בא השמש תשיבנו לו" (שמות כב:כה), זה מתייחס לבגד הנלבש בלילה ומלמד שהבגד מוחזר ביום; ובנוגע לפסוק: "השב תשיב לו את העבוט כבוא השמש" (דברים כד:יג), זה מתייחס לבגד הנלבש במשך היום. רבא אמר לו: אמירה זו תמוהה, שכן לגבי בגד הנלבש ביום, למה אני צריך אותו בלילה, ולגבי בגד הנלבש בלילה, למה אני צריך אותו ביום? איזו תועלת יש בהחזרת הבגדים בזמנים כאלה?
אֲמַר לֵיהּ: אִיסְמְיַיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, הָכִי קָאָמַר: ״עַד בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ״ – זוֹ כְּסוּת יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה לַחֲבוֹל בַּלַּיְלָה, ״הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ – זוֹ כְּסוּת לַיְלָה שֶׁנִּיתְּנָה לַחֲבוֹל בַּיּוֹם.
רב שיזבי אמר לו: האם אתה חושב שברייתא זו משובשת כל כך עד שאני צריך למחוק אותה, כלומר, שלא אלמד אותה עוד? רבא אמר לו: לא, אל תמחק אותה, משום שכך היא אומרת: לגבי הפסוק "השב תשיב לו עד בא השמש," זה מתייחס לבגד הנלבש במשך היום, שניתן לקחתו כמשכון בלילה אך יש להחזירו לחייב במשך היום. לגבי הפסוק "השב תשיב לו את העבוט כבוא השמש," זה מתייחס לבגד הנלבש בלילה, שניתן לקחתו כמשכון ביום.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁכְּנוֹ וּמֵת, שׁוֹמְטוֹ מֵעַל גַּבֵּי בָנָיו. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: וְכִי מֵאַחַר שֶׁמְּמַשְׁכְּנִין לָמָּה מַחְזִירִין? לָמָּה מַחְזִירִין?! רַחֲמָנָא אָמַר אַהְדַּר! אֶלָּא: מֵאַחַר שֶׁמַּחְזִירִין,
§ רבי יוחנן אמר: אם הוא לקח ממנו משכון, החזיר אותו, ואז הלווה מת, המלווה רשאי לקחת את המשכון מילדי החייב ואין עליו חובה להשאירו אצלם. הגמרא מקשה על כך מברייתא: רבי מאיר אמר: אבל מאחר שאדם נוטל משכון, מדוע הוא מחזיר אותו? הגמרא מביעה תמיהה על שאלה זו: מדוע הוא מחזיר אותו? הרחמן אומר להחזיר אותו. אלא, כך היא השאלה: מאחר שהוא חייב להחזיר אותו,