Drashot AI Logo
לָא, שְׁלִיחַ בֵּית דִּין כְּמַלְוֶה.
הגמרא משיבה: לא, שליח בית הדין נחשב כמו המלווה, שחייב להמתין בחוץ עד שהחייב ימסור את המשכון שלו.
תָּא שְׁמַע: ״אִם חָבֹל תַּחְבֹּל שַׂלְמַת רֵעֶךָ״ – בִּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּבַעַל חוֹב? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא תָבֹא אֶל בֵּיתוֹ לַעֲבֹט עֲבֹטוֹ״ – הֲרֵי בַּעַל חוֹב אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אִם חָבֹל תַּחְבֹּל שַׂלְמַת רֵעֶךָ״ – בִּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר!
הגמרא מנסה להביא ראיה נוספת. בוא ושמע את מה ששנו חכמים: הכתוב אומר: "אם חבול תחבול שלמת רעך, עד בא השמש תשיבנו לו" (שמות כ"ב:כ"ה). הכתוב מדבר בשליח בית דין. האם אתה אומר שהכתוב מדבר בשליח בית דין, או שמא אינו מדבר אלא במלווה? כשהוא אומר: "לא תבוא אל ביתו לעבוט עבוטו" (דברים כ"ד:י'), הרי מלווה אמור. כיצד אם כן אני מקיים את משמעות הכתוב: "אם חבול תחבול שלמת רעך"? הכתוב מדבר בשליח בית דין. מכאן ששליח בית דין רשאי למשכן.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁבָּא לְמַשְׁכְּנוֹ – לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ, אֶלָּא עוֹמֵד מִבַּחוּץ, וְהַלָּה מוֹצִיא לוֹ מַשְׁכּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד וְהָאִישׁ״.
הגמרא משיבה: סוגיה זו היא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: שליח בית הדין שבא ליטול משכון מחייב אינו רשאי להיכנס לביתו כדי ליטול ממנו את המשכון. אלא, השליח עומד בחוץ והלה, כלומר, החייב, מוציא אליו את המשכון, כפי שנאמר: "בחוץ תעמוד, והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבוט" (דברים כ"ד:י"א). לפי תנא זה, שליח בית הדין דינו כדין המלווה.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: בַּעַל חוֹב שֶׁבָּא לְמַשְׁכְּנוֹ – לֹא יִכָּנֵס לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ, אֶלָּא עוֹמֵד בַּחוּץ, וְהַלָּה נִכְנָס וּמוֹצִיא לוֹ מַשְׁכּוֹנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּחוּץ תַּעֲמֹד״. וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁבָּא לְמַשְׁכְּנוֹ – הֲרֵי זֶה נִכְנָס לְבֵיתוֹ וּמְמַשְׁכְּנוֹ.
וכן שנויה בברייתא אחרת: מלווה הבא ליטול משכון מן הלווה אינו רשאי להיכנס לביתו כדי ליטול את משכונו. אלא, הוא עומד בחוץ, והאחר, כלומר הלווה, נכנס ומוציא אליו את המשכון, שנאמר: "בחוץ תעמוד, והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבוט" (דברים כד, יא). אבל שליח בית הדין הבא ליטול משכון מן הלווה, שליח זה רשאי להיכנס לביתו וליטול את משכונו.
וְלֹא יְמַשְׁכְּנֶנּוּ דְּבָרִים שֶׁעוֹשִׂין בָּהֶן אוֹכֶל נֶפֶשׁ. וְנוֹתֵן מִטָּה וּמִטָּה וּמַצָּע – לְעָשִׁיר. מִטָּה וּמִטָּה וּמַפָּץ – לְעָנִי. לוֹ – אֲבָל לֹא לְאִשְׁתּוֹ, וְלֹא לְבָנָיו וְלִבְנוֹתָיו.
הברייתא ממשיכה: שליח בית הדין אינו נוטל כמשכון מן החייב כלים שבני אדם משתמשים בהם בהכנת מזון, שכן החייב זקוק לכלים אלה, והתורה אסרה במפורש את נטילתם. והשליח מניח, כלומר משאיר, מיטה, ומיטה שנייה, ושמיכות, לעשיר; ומיטה, ומיטה שנייה, ומחצלת, לעני. פריטים אלה נשארים עבור החייב עצמו, אך לא עבור אשתו, ולא עבור בניו או עבור בנותיו, שכן התורה לא חייבה את המלווה לדאוג למשפחת החייב.
כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּסַדְּרִין לְבַעַל חוֹב – כָּךְ מְסַדְּרִין בַּעֲרָכִין. כְּלַפֵּי לְיָיא?! עִיקַּר סִידּוּר – בַּעֲרָכִין כְּתִיב! אֶלָּא אֵימָא: כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּסַדְּרִין בַּעֲרָכִין – כָּךְ מְסַדְּרִין בְּבַעַל חוֹב.
התנא מוסיף: כדרך שעושים סידור לבעל חוב כדי להשאיר בידו כלים נחוצים מסוימים, כך עושים סידור גם למי שחייב לתת כסף לגזבר ההקדש כתוצאה מנדר בקטגוריה של ערכין. אם אדם נדר לתת ערך מסוים למקדש כפי שמפורט בTorah (ראו ויקרא כז), אך אין בידו די כסף לשלם סכום זה מיד, עושים לו סידור דומה. הגמרא תמהה על הסיפא הזו: וכי אין זה להפך? הדיון העיקרי על סידור נאמר בTorah לגבי ערכין, שממנו נלמדת ההלכה של חובות אחרים. אלא אמור שכדרך שעושים סידור לערכין כפי שמבואר בTorah, כך עושים סידור לבעל חוב.
אָמַר מָר: נוֹתֵן מִטָּה וּמִטָּה וּמַצָּע לְעָשִׁיר, מִטָּה וּמִטָּה וּמַפָּץ לְעָנִי. לְמַאן? אִילֵימָא לְאִשְׁתּוֹ וּלְבָנָיו וְלִבְנוֹתָיו – הָא אָמְרַתְּ, לוֹ, אֲבָל לֹא לְאִשְׁתּוֹ וּלְבָנָיו וְלִבְנוֹתָיו! אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי לְדִידֵיהּ.
§ המאסטר אמר לעיל: הוא נותן מיטה, ומיטה שנייה , ושמיכות, לאדם עשיר; ומיטה, ומיטה שנייה , ומחצלת, לאדם עני. הגמרא שואלת: למי מיועדת המיטה הנוספת הזו? אם נאמר שהיא לאשתו, לבניו, או לבנותיו, והרי אתה אמרת במפורש שדברים אלה נשארים לו, אך לא לאשתו, לבניו, או לבנותיו? אלא, גם זו המיטה וגם זו המיטה הן עבורו.
תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא דְּאָכֵיל עֲלַהּ וַחֲדָא דְּזָג עֲלַהּ, כְּדִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל מִילֵּי יָדַעְנָא אָסוּתַיְיהוּ, לְבַר מֵהָנֵי תְּלָת: מַאן דְּאָכֵיל אֲהִינָא מְרִירָא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, מַאן דְּאָסַר מִיתְנָא דְּכִיתָּנָא רַטִּיבָא אַחַרְצֵיהּ, וּמַאן דְּאָכֵיל נַהֲמָא וְלָא מְסַגֵּי אַרְבְּעָה גַּרְמִידֵי.
הגמרא שואלת: מדוע צריך החייב שתי מיטות, כאשר מיטה אחת אמורה להספיק לכל צרכיו? הגמרא משיבה: אחת היא כדי שיאכל עליה ואחת היא כדי שיישן עליה, וזה בהתאם לדעתו של שמואל. שכן שמואל, שהיה רופא במקצועו, אמר: לגבי כל הדברים הגורמים לחולי, אני יודע את רפואתם, חוץ משלושה אלה: מי שאוכל תמר מר [אהינא] על קיבה ריקה, מי שחוגר חגורת פשתן רטובה על מותניו, ומי שאוכל לחם ואינו הולך ארבע אמות לאחר מכן. משום כך צריך שתי מיטות, כדי שלא יאכל ויישן על אותה מיטה בלי שיצטרך ללכת מעט מרחק ביניהן לאחר סעודתו.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּסַדְּרִין בַּעֲרָכִין – כָּךְ מְסַדְּרִין בְּבַעַל חוֹב. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא זַבּוֹנֵי מְזַבְּנִינַן לֵיהּ, סַדּוֹרֵי מְסַדְּרִינַן לֵיהּ?! וּמִי מְזַבְּנִינַן לֵיהּ? וְהָתְנַן: מַחְזִיר אֶת הַכַּר בַּלַּיְלָה, וְאֶת הַמַּחְרֵישָׁה בַּיּוֹם!
§ תנא שנה ברייתא לפני רב נחמן: כשם שעורכים סידורין לערכין, כך עורכים סידורין לבעל חוב. רב נחמן אמר לו: עכשיו שנאמר במשנה כי מוכרים את המשכון שלו, האם מסדרים לו להשאיר חלק ממנו? הגמרא שואלת: וכי מוכרים אותו? והרי לא למדנו במשנה כי מחזיר לו כר בלילה ומחרשה ביום, דבר המוכיח שפריטים כאלה אינם נמכרים?
תַּנָּא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל תַּנָּא קַמֵּיהּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל זַבּוֹנֵי מְזַבְּנִינַן לֵיהּ, סַדּוֹרֵי מְסַדְּרִינַן לֵיהּ? דִּתְנַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מַחְזִיר אֶלָּא עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין.
הגמרא משיבה: התנא שנה את הברייתא לפניו בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, וזה מה שרב נחמן אמר לו: כעת, מאחר שלפי רבן שמעון בן גמליאל אנו מוכרים את המשכון, האם אנו עושים לו סידור כדי שישאיר אותו אצלו? כפי שלמדנו במשנה: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו לחייב עצמו צריך להחזיר את המשכון בכל יום רק עד שלושים יום שחלפו, ומאותו שלב ואילך, המלווה יכול למכור אותם בבית דין, והפדיון ילך לתשלום החוב.
וּמִמַּאי דְּכִי קָאָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל זַבּוֹנֵי – לִגְמָרֵי קָאָמַר? דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר: עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם [מַ]הְדַּר לֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ מַיהְדַּר לֵיהּ לְמַאי דַּחֲזֵי לֵיהּ, וּמְזַבְּנִינַן מַאי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ?
הגמרא שואלת: ומניין ידוע שכאשר רבן שמעון בן גמליאל אמר שהוא מוכר את המשכון, הוא התכוון לומר שייתכן שתהיה מכירה גמורה? שמא זה מה שהוא אומר: עד שלושים יום, המלווה מחזיר אותו לחייב כמות שהוא; מאותה נקודה ואילך, המלווה מחזיר לו את מה שראוי לו, ואנו מוכרים את מה שאינו ראוי לו.
אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אִית לֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַאי סְבָרָא, לֵיכָּא מִידֵּי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ. דְּאָמַר אַבָּיֵי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְרַבִּי עֲקִיבָא – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵן.
הגמרא דוחה הצעה זו: אם עולה על דעתך שרבן שמעון בן גמליאל סבור נימוק זה, אין דבר שאינו ראוי לו. כפי שאמר אביי: רבן שמעון בן גמליאל ורבי שמעון ורבי ישמעאל ורבי עקיבא כולם סבורים שכל ישראל בני מלכים הם. במילים אחרות, יהודי לעולם אינו נחשב כמי שאינו ראוי להשתמש בפריט מסוים, אפילו אם הוא פריט מותרות.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דִּתְנַן: לֹא אֶת הַלּוּף וְלָא אֶת הַחַרְדָּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר בַּלּוּף, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְעוֹרְבִין.
הגמרא מצטטת את המקרים שבהם התנאים מיישמים את העיקרון האמור לעיל. רבן שמעון בן גמליאל מיישם עיקרון זה, כפי שלמדנו במשנה (שבת קכו ע"ב): אין לטלטל לא לוף חי ולא חרדל חי בשבת, שכן כשהם חיים אינם ראויים לאכילה, ולכן הם מוקצים [מוקצה]. במקרה של לוף, רבן שמעון בן גמליאל מתיר לטלטלו מפני שהוא נחשב מאכל לעורבים, שיהודים עשירים היו מגדלים לנוי ולשעשוע. מכיוון שרבן שמעון בן גמליאל מתיר לכל האנשים לטלטל לוף, ולא רק לעשירים, ברור שהוא סבור שכל ישראל נחשבים עשירים לעניין זה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן, דִּתְנַן: בְּנֵי מְלָכִים סָכִין שֶׁמֶן וֶורֶד עַל גַּבֵּי מַכּוֹתֵיהֶן בְּשַׁבָּת, שֶׁכֵּן דַּרְכָּן לָסוּךְ בַּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵן.
רבי שמעון מיישם עיקרון זה כפי שלמדנו במשנה (שבת קיא ע"א): בני מלכים רשאים לסוך שמן ורד על מכותיהם בשבת, אף על פי שרוב האנשים משתמשים בשמן זה לצרכים רפואיים, וריפוי עצמי באמצעות שמן אסור בשבת. הטעם הוא שכך היא הדרך הרגילה של בני מלכים לסוך על עצמם שמן ורד להנאה בימות החול. רבי שמעון אומר: כל ישראל בני מלכים הם, ומותר להם לסוך על עצמם שמן ורד בשבת.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ נוֹשִׁין בּוֹ אֶלֶף זוּז וְלָבוּשׁ אִיצְטְלָא בַּת מֵאָה מָנֶה – מַפְשִׁיטִין אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ וּמַלְבִּישִׁים אוֹתוֹ אִיצְטְלָא הָרְאוּיָה לוֹ. וְתָנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְתָנָא מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתָהּ אִיצְטְלָא.
רבי ישמעאל ורבי עקיבא סוברים אף הם כדעה זו, כפי שנשנה בברייתא: אם בעלי חוב תבעו אלף דינרים מאדם, והוא היה לובש גלימה [איצטלא] ששווייה עשרת אלפים דינרים, בית הדין מפשיט אותה ממנו ומוכר אותה לפרעון חובו, ומלביש אותו בגלימה הראויה לו, שכן מי שחייב כסף אינו רשאי לעכב את התשלום בעודו מחזיק בגד יקר כל כך. ונשנה בשם רבי ישמעאל, וכן נשנה בשם רבי עקיבא: כל ישראל ראויים לאותה איצטלא. אין מוכרים את לבושו של אדם כדי לפרוע חוב, ומכיוון שכל ישראל ראויים ללבוש את הבגדים המשובחים ביותר, הלכה זו חלה גם על גלימה יקרה.
וּלְמַאי דִּסְלֵיק אַדַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא, דְּיָהֵיב לֵיהּ מַאי דַּחֲזֵי לֵיהּ, וּמְזַבְּנִינַן מַאי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ? בִּשְׁלָמָא כַּר וָכֶסֶת חֲזֵי לֵיהּ דְּבֵינֵי בֵּינֵי. אֶלָּא מַחְרֵישָׁה לְמַאי חַזְיָא? אָמַר רָבָא בַּר רַבָּה: מַחְרֵישָׁה דְּכַסְפָּא.
הגמרא חוזרת לסוגיה שלפנינו: ובאשר למה שעלה על דעתנו בתחילה, שלפי שיטתו של רבן שמעון בן גמליאל, בעל החוב מחזיר לו את מה שראוי לו, ואת מה שאינו ראוי לו אנו מוכרים, יש קושי, שכן הדוגמאות שניתנו במשנה הן כלי מיטה ומחרשה. אמנם, הדבר מובן ביחס לכר או לכסת, שכן אפשר לפרש שבית הדין מוכר חפצים אלה רק אם ההפרש במחיר בין מה שיש לו לבין חפצים זולים יותר שגם הם ראויים לו מספיק כדי לפרוע את החוב. אבל למה ראויה מחרשה? כלומר, כיצד ייתכן שיהיה במקרה זה הבדל במחיר? אמר רבא בר רבה: מדובר במחרשת כסף, שהיא קישוט ואינה משמשת לעבודה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב חַגָּא: וְלֵימָא לֵיהּ, לָאו עֲלַי קָרְמֵית? אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי:
רב חגא מקשה על כל הדעה הזאת בנוגע להסדר שנעשה לחייב: שיאמר המלווה לחייב: צורכיך אינם מוטלים עליי. במילים אחרות, מדוע אני, שהלוויתי לך כסף, צריך להתחשב בפרנסתך? אמר לו אביי:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria