Drashot AI Logo
״מֵאַחֶיךָ״ – פְּרָט לַאֲחֵרִים. ״גֵּרְךָ״ – זֶה גֵּר צֶדֶק. ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ – זֶה אוֹכֵל נְבֵילוֹת.
הפסוק קובע: “לא תעשוק שכיר עני ואביון מאחיך או מגרך אשר בארצך בשעריך” (דברים כ״ד:י״ד), והוא מתפרש כך: המונח “מאחיך” בא להוציא אחרים, כלומר גויים, שאינם אחיך. אשר למונח “מגרך”, זה מתייחס אל גר צדק. אשר למונח “בשעריך”, זה מתייחס אל גר תושב היושב בארץ ישראל ואוכל נבלות משום שלא קיבל עליו יהדות.
אֵין לִי אֶלָּא שְׂכַר אָדָם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בְּהֵמָה וְכֵלִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַרְצְךָ״ – כׇּל שֶׁבְּאַרְצְךָ. וְכוּלָּן עוֹבְרִים בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ.
למדתי רק שאיסורי הלנת שכר חלים על שכירות פועלים. מנין לי לרבות בתשלום עבור השכרת בהמות וכלים באיסור הלנת שכר? הפסוק אומר: "בארצך," לרבות כל מה שבארצך. ובכל המקרים האמורים לעיל של עיכוב תשלום הם עוברים על כל האיסורים הללו החלים על הלנת תשלום.
מִכָּאן אָמְרוּ: אֶחָד שְׂכַר אָדָם וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְיֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גֵּר תּוֹשָׁב יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין״. בְּהֵמָה וְכֵלִים אֵין בָּהֶן אֶלָּא מִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק״ בִּלְבַד.
מכאן אמרו חכמים: בין שמדובר בשכרו של אדם, בין בשכירות בהמה ובין בשכירות כלים, כולם כפופים לאיסור: "ביומו תתן שכרו" (דברים כד:טו), והם גם כפופים לאיסור הלנת שכרו של שכיר (ויקרא יט:יג). רבי יוסי ברבי יהודה אומר: השוכר גר תושב כפוף לאיסור "ביומו תתן שכרו", אך אינו כפוף לאיסור הלנת השכר, ותשלום השכירות של בהמה או כלים נכלל רק באיסור "לא תעשוק" בלבד.
מַנִּי? אִי תַּנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״ – קַשְׁיָא גֵּר תּוֹשָׁב. אִי רַבִּי יוֹסֵי – קַשְׁיָא בְּהֵמָה וְכֵלִים!
הגמרא חוזרת לשאלתה הראשונית: בהתאם לדעת מי היא המשנה? אם היא בהתאם לדעת התנא הראשון של הברייתא, המפרש את הפסוק: "מאחיך," ההלכה של גר תושב היא קשה, שכן הוא משווה גר תושב ליהודי, שלא כמו המשנה. אם היא בהתאם לדעת רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, ההלכה של דמי השכירות של בהמות וכלים היא קשה, שכן רבי יוסי סבור שהם אינם כלולים באף אחת מן האיסורים מלבד: לא תונו.
אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא – תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הוּא, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֶחָד שְׂכַר אָדָם, וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״ וּמִשּׁוּם ״לֹא תָלִין״. גֵּר תּוֹשָׁב – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״.
רבא אמר: תנא זה של המשנה הוא תנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל, שכן בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: בין אם מדובר בשכר אדם, שכירות בהמה, או שכירות כלים, כל התשלומים הללו כפופים למצווה של: "ביומו תתן שכרו," ולאיסור הלנת שכר. גר תושב כפוף למצווה של: "ביומו תתן שכרו," אך הוא אינו כפוף לאיסור הלנת שכר.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא ״דְּמֵאַחֶיךָ״ – גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה לָא גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״.
עד לנקודה זו, הגמרא דנה במקור הפסיקה של התנא הראשון. כעת היא מנתחת את הטעמים שמאחורי הדעות השונות. מהו טעמו של התנא הראשון של הברייתא, המפרש את הפסוק: "מאחיך"? הוא לומד זאת בגזירה שווה המשווה את המילים: "לא תעשוק שכיר," ואת הפסוק: "לא תלין פעולת שכיר אתך כל הלילה עד הבוקר." כשם שהפסוק הראשון כולל יהודי, גר תושב, שכירות בהמה ושכירות כלים, כך גם הפסוק השני כולל את כל אלה. ורבי יוסי ברבי יהודה אינו לומד גזירה שווה זו של: "שכיר" ו"שכיר."
נְהִי דְּלָא גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, בְּהֵמָה וְכֵלִים מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״ נָמֵי נִיחַיַּיב? תָּנֵי רַבִּי חֲנַנְיָא, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תָבֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ כִּי עָנִי הוּא״ – מִי שֶׁהֵן בָּאִין לִידֵי עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, יָצְאוּ בְּהֵמָה וְכֵלִים שֶׁאֵינָן בָּאִין לִידֵי עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת.
הגמרא מקשה: אף על פי שרבי יוסי ברבי יהודה אינו דורש את הגזירה השווה של המילים: "שכיר" ו"שכיר," עדיין צריך להיות חייב גם במקרה של בהמות או כלים משום האזהרה של : "ביומו תתן שכרו." מנין הוא דורש שדברים כאלה אינם כלולים באיסור זה? רבי חנניה מלמד בברייתא שהכתוב אומר: "ביומו תתן שכרו, ולא תבוא עליו השמש כי עני הוא" (דברים כד:טו). פסוק זה מתייחס בבירור למי שיכול להיכנס למצב של עוני ועושר, דבר המוציא בהמות וכלים, שאינם יכולים להיכנס למצב של עוני ועושר.
וְתַנָּא קַמָּא, הַאי ״כִּי עָנִי הוּא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי: לְהַקְדִּים עָנִי לְעָשִׁיר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא ״מִלֹּא תַעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי וְאֶבְיוֹן״ נָפְקָא.
הגמרא שואלת: ולגבי התנא הראשון, שאינו דורש פסוק זה של: "כי עני הוא," מה הוא עושה בו? הגמרא משיבה: פסוק זה נצרך כדי להקדים עני לעשיר אם למעסיק אין די כסף לשלם לכל פועליו. ומנין לרבי יוסי ברבי יהודה הלכה זו? לשיטתו הלכה זו נלמדת מן: "לא תעשוק שכיר עני ואביון" (דברים כד:יד).
וְתַנָּא קַמָּא: חַד לְהַקְדִּים עָנִי לְעָשִׁיר, וְחַד לְהַקְדִּים עָנִי לְאֶבְיוֹן.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, מדוע התנא הראשון צריך פסוק נוסף? הגמרא מסבירה: הוא סבור שפסוק אחד בא לתת לעני קדימות על פני עשיר, ואילו הפסוק האחר בא לתת לעני קדימות על פני אביון, כלומר, עני גמור שאין לו כלום.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אֶבְיוֹן – מִשּׁוּם דְּלָא כְּסִיף לְמִתְבְּעֵיהּ. אֲבָל עָשִׁיר, דִּכְסִיף לְמִתְבְּעֵיהּ – אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עָשִׁיר – מִשּׁוּם דְּלָא צְרִיךְ לֵיהּ, אֲבָל אֶבְיוֹן דִּצְרִיךְ לֵיהּ – אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא מוסיפה: וגם שני הפסוקים נצרכים, שכן אילו התורה לימדה אותנו רק שעני קודם למי שהוא אביון, היה אפשר לומר שזה מפני שאביון אינו מתבייש לתבוע את כספו; הוא נזקק כל כך עד שאינו מתבייש לבקש כסף. אבל לגבי אדם עשיר, שמתבייש לתבוע את שכרו, אפשר לומר שעני אינו קודם לו. וכן להפך, אילו התורה לימדה אותנו רק שההלכה הזאת חלה על אדם עשיר, היה אפשר לומר שזה מפני שהוא אינו צריך את שכרו מיד, אבל לגבי אביון, שצריך אותו מיד, אמור שהיא אינה חלה. לכן היה צורך ששני הפסוקים ייאמרו.
וְתַנָּא דִּידַן: מָה נַפְשָׁךְ? אִי יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״ – אֲפִילּוּ גֵּר תּוֹשָׁב נָמֵי, אִי לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״ – בְּהֵמָה וְכֵלִים מְנָא לֵיהּ?
הגמרא שואלת: וכי באשר לפסיקתו של התנא של משנתנו, כך או כך, הדבר טעון בירור. אם הוא דורש את הגזירה השווה של המילים: "שכיר" ו"שכיר," אזי אפילו גר תושב צריך להיכלל. ואם הוא אינו דורש את הגזירה השווה של המילים: "שכיר" ו"שכיר," מניין לו שהלכה זו חלה על בהמות וכלים?
לְעוֹלָם לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְשָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״וְלֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״: כֹּל שֶׁפְּעוּלָּתוֹ אִתְּךָ. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ גֵּר תּוֹשָׁב נָמֵי! אָמַר קְרָא ״רֵעֲךָ״ – רֵעֲךָ, וְלֹא גֵּר תּוֹשָׁב.
הגמרא משיבה: למעשה, הוא אינו דורש את ההיקש של: "שכיר" ו"שכיר," ושם הדבר שונה, שכן הכתוב אומר: "לא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר" (ויקרא יט:יג). פסוק זה מתייחס לכל מקרה שמלאכתו [פעולתו] עמך, ובכלל זה בעלי חיים וכלים. הגמרא שואלת: אם כן, אזי אפילו גר תושב צריך להיכלל, שהרי גם הוא עושה מלאכה עבורך. הגמרא משיבה: תחילתו של הפסוק אומרת: "רעך," והכוונה היא לרעך שהוא יהודי, ולא גר תושב, שאינו נקרא רע.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ בְּהֵמָה וְכֵלִים נָמֵי! הָא כְּתִיב ״אִתְּךָ״. מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בְּהֵמָה וְכֵלִים וּלְהוֹצִיא גֵּר תּוֹשָׁב? מִסְתַּבְּרָא בְּהֵמָה וְכֵלִים הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת – שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן בִּכְלַל מָמוֹן רֵעֲךָ, גֵּר תּוֹשָׁב אֵינוֹ בִּכְלַל מָמוֹן רֵעֲךָ.
הגמרא שואלת: אם כן, אזי אפילו בעלי חיים וכלים לא ייכללו, שכן אף הם אינם נקראים: רעך. הגמרא משיבה: נכתב: "עמך," הכולל את כל הדברים שעובדים עמך. הגמרא שואלת: מה ראית להחליט לכלול בעלי חיים וכלים, ולהוציא גר תושב? הגמרא משיבה: מסתבר שיש לכלול בעלי חיים וכלים, שכן הם לכל הפחות נכללים בקטגוריה של ממון רעך, ואילו גר תושב אינו נכלל בממון רעך.
וְתַנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״ [וְר׳ יוֹסֵי בְּר׳ יְהוּדָה], הַאי ״רֵעֲךָ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״רֵעֲךָ״ וְלֹא גּוֹי. גּוֹי מֵ״אַחֶיךָ״ נָפְקָא!
הגמרא שואלת: והתנא הראשון של הברייתא, שמפרש: "מאחיך," מה הוא עושה עם פסוק זה: "רעך"? הגמרא מסבירה: אותו פסוק נצרך לו עבור מה שנלמד בברייתא: "רעך," ולא גוי. הגמרא מקשה: ההוצאה של גוי נלמדת מן: "מאחיך," ואין צורך בפסוקים נוספים למטרה זו.
חַד לְמִשְׁרֵא עוֹשְׁקוֹ, וְחַד לְמִשְׁרֵא גְּזֵלוֹ, וְקָא סָבַר גֶּזֶל גּוֹי מוּתָּר. וּצְרִיכִי: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גְּזֵלוֹ – מִשּׁוּם דְּלָא טָרַח בֵּיהּ, אֲבָל עוֹשְׁקוֹ, דְּטָרַח בֵּיהּ – אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עוֹשְׁקוֹ – מִשּׁוּם דְּלָא אֲתָא לִידֵיהּ, אֲבָל גְּזֵלוֹ, דַּאֲתָא לִידֵיהּ – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: פסוק אחד בא להתיר מי שעושק אותו, והפסוק האחר בא להתיר לגזול ממנו, ושניהם נצרכים. שכן אילו התורה לימדה אותנו הלכה זו רק לגבי גזילה ממנו, היה אפשר לומר שזה מפני שהגוי לא עמל עבורו, אבל מי שעושק אותו, במקום שהוא עמל עבורו, היית אומר שאין הוא מותר לעשוק אותו. ולהפך, אילו התורה לימדה אותנו רק שמעשהו של מי שעושק אותו מותר, היה אפשר לומר שזה מפני שהכסף עדיין לא הגיע לידו, אבל לגבי גזילה ממנו, כשהוא נוטל כסף שכבר הגיע לידו, אמור שהלכה זו אינה חלה. לכן, שני המקרים נצרכים.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְכִדְרַב אַסִּי. דְּאָמַר רַב אַסִּי: אֲפִילּוּ לֹא שְׂכָרוֹ אֶלָּא לִבְצוֹר לוֹ אֶשְׁכּוֹל אֶחָד שֶׁל עֲנָבִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״.
הגמרא שואלת: ומה עושה רבי יוסי ברבי יהודה בפסוק זה: "לא תלין פעולת שכיר אתך כל הלילה עד הבוקר"? הגמרא משיבה: הוא נצרך לו למה שרב אסי מלמד, שכן רב אסי אומר: אפילו אם אדם שכר את הפועל לבצור עבורו אשכול ענבים אחד בלבד, הוא עובר על האיסור של הלנת שכר.
וְאִידַּךְ: מִ״וְאֵלָיו הוּא נֹשֵׂא אֶת נַפְשׁוֹ״ נָפְקָא, דָּבָר הַמּוֹסֵר נַפְשׁוֹ עָלָיו.
הגמרא שואלת: ומניין לחכם האחר, כלומר, התנא הראשון, שהוא דורש הלכה זו? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הפסוק: "כי אליו הוא נושא את נפשו" (דברים כ"ד:ט"ו). מכאן עולה שאדם חייב על עיכוב תשלום שכר המגיע עבור כל מלאכה; שכן פועל משעבד את עצמו לבצע את המלאכה, וזהו דבר שעבורו הוא נותן את נפשו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria