וְסָפַר מָתָא – כּוּלָּן כְּמוּתְרִין וְעוֹמְדִין דָּמֵי. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל פְּסֵידָא דְּלָא הָדַר – כְּמוּתְרִין וְעוֹמְדִין דָּמֵי.
וסופר העיר הכותב מסמכים בשם התושבים המקומיים, כל אלה נחשבים למותרים מראש. לכן, כל הפסד שנגרם על ידם מנוכה משכרם, והם נקנסים ללא צורך בהתראה מוקדמת. העיקרון של עניין זה הוא: לגבי כל הפסד שאינו בר־השבה הם נחשבים למותרים מראש.
הָהוּא שַׁתָּלָא, דַּאֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי שְׁבָחַאי דְּבָעֵינָא לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל. אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לֵיהּ שְׁבָחֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִיהוּ אַשְׁבַּח, אַרְעָא לָא אַשְׁבַּח! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא פַּלְגָא דִּשְׁבָחָא קָאָמֵינָא לָךְ. אֲמַר לֵיהּ: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה שָׁקֵיל בַּעַל הַבַּיִת פַּלְגָא וְשַׁתָּלָא פַּלְגָא. הַשְׁתָּא בָּעֵי לְמִיתַּב מְנָתָא לַאֲרִיסָא! אֲמַר לֵיהּ: רִיבְעָא דִשְׁבָחָא קָאָמֵינָא.
§ הגמרא מספרת: היה נוטע אחד שאמר לבעל השדה: תן לי את שווי השבח שלי, כי אני מבקש לעלות לארץ ישראל. הבעלים בא לדין לפני רב פפא בר שמואל, אשר אמר לו: תן לנוטע את שווי שבחו. רבא אמר לרב פפא בר שמואל: וכי הוא לבדו השביח את השדה, והקרקע לא השביחה אותו? אין לזקוף לזכותו את כל ההשבחה. רב פפא בר שמואל אמר לרבא: אני אומר לך שהוא זכאי למחצית משווי ההשבחה. רבא אמר לו: עד עכשיו בעל הקרקע היה נוטל מחצית והנוטע היה נוטל מחצית, בעוד הנוטע היה עובד את השדה. עכשיו הבעלים גם צריך לתת חלק לאריס, כדי שהאריס ימשיך לעבוד את השדה. רב פפא בר שמואל אמר לו: אני אומר לך לתת לו רבע מן שווי ההשבחה, מחצית מן הסכום שהוא זכאי לו.
סְבַר רַב אָשֵׁי לְמֵימַר ״רִיבְעָא״ דְּהוּא דַּנְקָא. דְּאָמַר רַב מִנְיוֹמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחוּמִי: בְּאַתְרָא דְּשָׁקֵיל שַׁתָּלָא פַּלְגָא וַאֲרִיסָא תִּילְתָּא, הַאי שַׁתָּלָא דְּבָעֵי לְאִסְתַּלּוֹקֵי – יָהֲבִינַן לֵיהּ שְׁבָחָא וּמְסַלְּקִינַן לֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא נִמְטְיֵיהּ הֶפְסֵד לְבַעַל הַבַּיִת.
רב אשי סבר לומר שכאשר התייחס לרבע, כוונתו הייתה לרבע שהוא שישית, כלומר, רבע מן הסכום המגיע לבעלים, שכן הסכום המגיע לבעלים הוא שני שלישים מן היבול כולו. תשלום זה יהיה אפוא שישית מן הסך הכולל. כפי שאמר רב מיניומי בריה דרב נחומי: במקום שבו הנוטע נוטל מחצית מן הפירות והאריס נוטל שליש, לגבי נוטע שרוצה להסתלק, נותנים לו את חלקו בשווי השבח ומסלקים אותו באופן שבעל הבית לא יפסיד.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רִיבְעָא דְּהוּא דַּנְקָא – שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רִיבְעָא מַמָּשׁ, קָא מָטֵי לֵיהּ פְּסֵידָא לְבַעַל הַבַּיִת פַּלְגָא דַּנְקָא!
אכן, אם אתה אומר שהוא התכוון לרבע שהוא שישית, הרי זה טוב והחישובים נכונים, אבל אם אתה אומר שהוא התייחס לרבע ממשי, בעל הבית סופג את ההפסד של מחצית שישית. זאת משום שאילו הבעלים היה משלם לנוטע מלכתחילה, הוא היה נותן לו רק מחצית, ואילו כעת עליו לתת לנוטע רבע ולאריס שליש. כך הוא משלם תוספת של אחד חלקי שנים עשר.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב אָשֵׁי, וְלֵימָא לֵיהּ: אַנְתְּ מְנָתָא דִּילָךְ – הַב לֵיהּ לַאֲרִיסָא, וַאֲנָא מְנָתָא דִּילִי מַאי דְּבָעֵינָא עָבֵידְנָא בֵּיהּ. אָמַר: כִּי מָטֵית לִשְׁחִיטַת קֳדָשִׁים, תָּא וְאַקְשִׁי לִי.
רב אחא, בנו של רב יוסף, אמר לרב אשי: יאמר הנוטע לבעלים: אתה תן את חלקך לאריס, ואני אעשה מה שארצה בחלקי. אני עשיתי את מחצית העבודה שלי כראוי, ומדוע שאסבול הפסד מפני שאתה רוצה לשלם לאריס? רב אשי אמר לו: כשתגיע למסכת של: שחיטת קדשים, כלומר, מסכת זבחים, בוא ושאל אותי את הקושיה הזאת . כלומר, שאלתך טובה היא, וראויה למסכת קשה ומלאת סברה מורכבת כגון זבחים.
גּוּפָא, אָמַר רַב מִנְיוֹמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחוּמִי: בְּאַתְרָא דְּשָׁקֵיל שַׁתָּלָא פַּלְגָא וַאֲרִיסָא תִּילְתָּא, הַאי שַׁתָּלָא דְּבָעֵי אִיסְתַּלּוֹקֵי – יָהֲבִינַן לֵיהּ שְׁבָחֵיהּ וּמְסַלְּקִינַן לֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיפְסוֹד בַּעַל הַבַּיִת. אָמַר רַב מִנְיוֹמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב נְחוּמִי: קוֹפָא סָבָא – פַּלְגָא. שַׁטְפַהּ נַהֲרָא – רִיבְעָא.
באשר לעניין עצמו, רב מיניומי, בנו של רב נחומי, אמר: במקום שבו הנוטע נוטל מחצית מן הפירות והאריס שליש, לגבי נוטע שרוצה להסתלק, נותנים לו את חלקו בשווי השבח ומסלקים אותו באופן שבעל הבית לא יפסיד. רב מיניומי, בנו של רב נחומי, הוסיף ואמר: לגבי גפן זקנה בכרם, הנוטע מקבל מחצית. אף על פי שלא נטע את הגפן, מאחר שהופקד על כל הכרם, הוא מקבל חלק ממה שהיה שם קודם לכן. אם נהר הציף את הכרם והבעלים והנוטע באים לחלוק את האילנות שנפלו, הנוטע מקבל רבע.
הָהוּא גַּבְרָא דְּמַשְׁכֵּין פַּרְדֵּיסָא לְחַבְרֵיהּ לַעֲשַׂר שְׁנִין, וְקַשׁ לַחֲמֵשׁ שְׁנִין. אַבָּיֵי אָמַר: פֵּירָא הָוֵי. רָבָא אָמַר: קַרְנָא הָוֵי, וְיִלָּקַח בּוֹ קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
§ הגמרא מספרת: היה אדם אחד שמישכן פרדס לאחר, כלומר למלווה, לעשר שנים כדי שהלה ישתמש ברווחים המופקים מן הפרדס כפירעון החוב. אלא שהפרדס הזקין לאחר חמש שנים ושוב לא הניב פירות משובחים. לפיכך, הדרך היחידה להמשיך הייתה לכרות את עציו ולמוכרם כעצים. אמר אביי: עצים אלה נחשבים לפירות הפרדס, ולכן המלווה זכאי לכרותם ולמוכרם. אמר רבא: העצים נחשבים לקרן ולכן הם נחשבים כחלק מן הפרדס עצמו. לפיכך, למלווה אין זכויות בעצים עצמם, אלא שקרקע אחרת נרכשת ברווחים ממכירת העצים, והמלווה אוכל את הפירות של אותה קרקע עד שהחוב נפרע.
מֵיתִיבִי: יָבַשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים בּוֹ. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ? יִמָּכְרוּ לְעֵצִים, וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. מַאי לָאו, יָבַשׁ דּוּמְיָא דְּנִקְצַץ: מָה נִקְצַץ בִּזְמַנּוֹ, אַף יָבַשׁ בִּזְמַנּוֹ, וְקָתָנֵי: יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. אַלְמָא קַרְנָא הָוֵי!
הגמרא מקשה על כך מתוך ברייתא הדנה בהלכות משכנתא: אם האילן יבש או נקצץ, אסור לשניהם, למלווה וללווה, לקחת אותו לעצמם. כיצד ינהגו? מוכרים אותו לעצים, ובכסף יקנו קרקע, והוא, כלומר המלווה, אוכל את הפירות של אותה קרקע. הגמרא מבהירה: מה, האם אין זו התייחסות לאילן יבש שהוא דומה לאילן שנקצץ, בכך שכשם שהאילן נקצץ בזמנו, כך גם האילן יבש בזמנו? ואף על פי כן התנא מלמד שיקנו קרקע בכסף והמלווה אוכל את הפירות. מסתבר, שהעצים נחשבים חלק מן הקרן, ולא מן הרווחים. דבר זה תומך בדעתו של רבא ומקשה על אביי.
לָא: נִקְצַץ דּוּמְיָא דְּיָבַשׁ, מָה יָבַשׁ בְּלֹא זְמַנּוֹ – אַף נִקְצַץ בְּלֹא זְמַנּוֹ.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, העץ הקצוץ הנזכר בברייתא דומה לעץ היבש: כשם שאותו עץ התייבש לפני זמנו, כך גם זה נקצץ לפני זמנו. מאחר שדבר זה לא אירע באופן טבעי, העץ מסווג כתוצרת; אילו הפרדס היה מתייבש בזמן הצפוי, עציו היו נחשבים כחלק מן הקרקע.
תָּא שְׁמַע: נָפְלוּ לָהּ גְּפָנִים וְזֵיתִים זְקֵנִים –
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה לדעתו של רבא ממשנה (כתובות עט ע"ב): אם לאישה לאחר נישואיה היו גפנים וזיתים זקנים שהורשו לה בדרך ירושה,