אך אם שדה זה אינו בעל איכות ייחודית כלשהי, הרי שהוא בוודאי מנסה להשתמש בתחבולה. תוכניתו היא לאחר מכן לרכוש חלקת אדמה אחרת מבעלים זה, כזו שאכן גובלת בשדה של שכן. בכך שהוא קונה תחילה את החלקה שבאמצע, הוא מנסה לבסס את עצמו כשכן כדי שלשכנים האחרים לא תהיה זכות הקדימה לרכישה ביחס אליו. לכן, השכנים רשאים למנוע ממנו לקנות את חלקת האדמה השנייה.

הגמרא ממשיכה לדון בהלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו. באשר למתנה, היא אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו, שכן אדם יכול לתת מתנה למי שיבחר. אמימר אמר: אם הוא כתב אחריות נכס למקבל המתנה, שאם השדה תיתפס לשם פירעון חוב של הנותן, נותן המתנה יפצה את המקבל על הפסדו, הרי היא כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו. במקרה כזה למתנה לכאורה יש מראה של מכירה, ולכן השכן יכול לכפות על המקבל למכור לו את החלקה.

אם מוכר מכר את כל נכסיו לאדם אחד, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו, שכן המוכר אינו נדרש להשאיר בחוץ שדה מסוים אחד אם הקונה רוכש את כל נכסיו. וכן, אם המוכר מכר זאת בחזרה לבעלים הקודמים, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו. אם קונה קנה שדה מגוי או שמוכר מכר שדה לגוי, קנייה או מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו.

הגמרא מבהירה פסיקה זו: אם קונה קנה את השדה מגוי, אין הדבר חל, שכן הוא יכול לומר לשכן: מוטב לך שאני קניתי את השדה, שכן הברחתי עבורך אריה מן הגבול; שהרי השכן ודאי מעדיף שכן יהודי על פני שכן גוי. אם מוכר מכר שדה לגוי, הרי הגוי בוודאי אינו מחויב במצווה של: "ועשית הישר והטוב בעיני ה'" (דברים ו:יח). לפיכך אין על הגוי כל חובה להימנע מרכישת קרקע זו. אף על פי כן, אנו בוודאי מנדין את מי שמכר אותה לגוי עד שיקבל עליו אחריות על כל נזק הנובע ממקרים שעלולים לפקוד את השכן בגלל הגוי .

הגמרא ממשיכה: אם הוא מכר שדה שניתנה קודם לכן כמשכנתה למי שלה הוא מושכן, מכירה זו אינה כפופה להלכה של בן המצר, כלומר מי ששדהו גובלת בשדה חברו, כפי שאמר רב אשי: זקני העיר מתא מחסיא אמרו לי: מה משמעות המילה משכנתה [mashkanta]? משמעותה שהיא שוכנת [shekhuna] אצל מי שלה הוא מושכן. הגמרא שואלת: איזה הבדל יש למשמעות המילה? הגמרא משיבה: יש לכך נפקא מינה לגבי ההלכה של בן המצר, מי ששדהו גובלת בשדה חברו, בכך שלמי שהשדה ממושכנת לו יש זכויות רבות יותר מלשכנים הגובלים, שכן הוא טוען למידת בעלות על הקרקע.

אם אדם ביקש למכור שדה רחוקה ולגאול, כלומר, לקנות לעצמו, שדה קרובה, או אם מכר שדה גרועה כדי לגאול שדה טובה, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו. אלא, הוא רשאי למכור את שדהו בכל עת שתזדמן לו ההזדמנות.

כמו כן, אם הוא מוכר את שדהו כדי לשלם עבור צרכים חיוניים, כגון למיסים, למזונות אשתו ובנותיו , או לקבורה של אחד מבני משפחתו, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו. זאת מפני שחכמי נהרדעא אמרו: למיסים, למזונות ולקבורה מוכרים שדה בלא הכרזה, שכן עניינים כאלה דוחקים ודחופים ואין לעכבם מתוך התחשבות בזכויותיו של שכן גובל. וכן, אם מכר את השדה לאישה, שבדרך כלל אינה מחזרת אחר מוכרים, או ליתומים, או לשותפיו, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו.

אם לכמה אנשים יש זכויות שוות בשדה, כגון ששניהם שכנים גובלים, אך חלק מהם הם שכנים ששדותיהם סמוכים לשלו מצד העיר, כלומר, שדותיהם נמצאים בין העיר לבין השדה הנמכר; ואילו אחרים הם שכנים ששדותיהם סמוכים לשלו מצד השדה, כלומר, שדותיהם נמצאים בין השדה הנמכר לבין האזור המרוחק יותר מן העיר, השכנים ששדותיהם סמוכים לשלו מצד העיר מקבלים קדימות.

אם אחד הוא שכן רגיל והאחר הוא תלמיד תורה, תלמיד התורה מקבל קדימות. אם אחד הוא קרוב משפחה והאחר הוא תלמיד תורה, גם כאן תלמיד התורה מקבל קדימות. שאלה הועלתה בפני החכמים: בנוגע לשכן וקרוב משפחה, מהי ההלכה? מי מהם קודם? הגמרא מציעה: בוא ושמע תשובה מן הפסוק הבא: "טוב שכן קרוב מאח רחוק" (משלי כז:י).

אם שני אנשים ביקשו לרכוש שדה, ומטבעות אלה שהראשון מציג לתשלום הם דינרים טובים, ואלה המטבעות שהשני משתמש בהם הם דינרים שקולים, שהם עדיפים על הדינרים הטובים, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו, שכן הבעלים יכול לומר שהוא מעדיף מטבעות מאיכות מעולה. אם מטבעות אלה היו צרורים ואלה היו פתוחים, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה של שכנו, שכן הוא רשאי למכור את שדהו למי שכספו מוכן להימנות.

אם השכן אמר: אלך ואשקיע מאמץ ואביא כסף, אין ממתינים לו, למרות מעמדו כשכן גובל, אם יש אדם אחר הזמין ומוכן לשלם מיד. אם אמר: אלך אביא כסף, בודקים מהו מצבו הכלכלי: אם הוא אדם שמעריכים אותו כמי שיכול ללכת ולהביא כסף ללא עיכוב, ממתינים לו, אך אם לא, אין ממתינים לו.

אם הקרקע הייתה שייכת לאדם אחד והבתים שעל הקרקע היו שייכים לאדם אחר, בעל הקרקע מונע מבעל הבתים למכור את בתיו לאחר, שכן לו זכות הקדימה לרכישה. לעומת זאת, בעל הבתים אינו מונע מבעל הקרקע למכור את קרקעו, שכן אדם יכול לשנות את מקום מגוריו בקלות יחסית, ולכן אינו נחשב קשור לקרקע. וכן, אם הקרקע הייתה שייכת לאחד ועצי הדקל שלה היו שייכים לאדם אחר, בעל הקרקע יכול למנוע מבעל עצי הדקל למכור את העצים לאחר, אך בעל עצי הדקל אינו יכול למנוע מבעל הקרקע למכור את קרקעו לאחר.

אם שני אנשים רצו לרכוש את הקרקע, אך אחד ביקש את הקרקע כדי לבנות בתים, והאחר ביקש לרכוש את הקרקע לנטיעה, יישוב הקרקע באמצעות בניית בתים הוא עדיף, ומכירה זו אינה כפופה להלכת בן המצר, כלומר מי ששדהו גובל בשדה של שכנו. לכן, הוא רשאי למכור למי שרוצה לבנות שם בית, אף אם אינו שכן גובל והקונה הפוטנציאלי האחר הוא שכן גובל.

אם קצה סלע משונן או שורת דקלים שימשו כמחיצה בין שני שדות גובלים, אנו בודקים אם יש שטח פתוח כלשהו. אם בעל השדה הסמוך יכול להכניס שם אפילו תלם אחד שבא במגע עם השדה האחר, מכירה זו כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו. אבל אם אין די מקום לתלם, מכירה זו אינה כפופה להלכה של מי ששדהו גובל בשדה חברו.

במקרה של אותם ארבעה שכנים גובלים המקיפים שדה העומד למכירה מכל ארבע רוחותיו, אם אחד מהם הקדים את האחרים וקנה אותו, קניינו הוא קניין תקף והאחרים אינם יכולים למחות. ואם כולם באו בו־זמנית לקנותו, אז הם מחלקים את חלקת הקרקע באמצעות שני קווים אלכסוניים חוצים, כך שכל אחד מקבל חלק הסמוך לשדהו.