מֵיקֵל,
הוא מקל, שכן הוא סבור שהתורמים אינם מקפידים בעניין זה. מכאן שרבן שמעון בן גמליאל אינו מוטרד משינוי בדעה אם לא נגרם נזק.
אָמַר אַבָּיֵי, טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן כִּדְמָר. דְּאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּנִיחָא לֵיהּ דְּתִתְבַּיַּר אַרְעֵיהּ – לִיזְרְעַהּ שַׁתָּא חִטֵּי וְשַׁתָּא שְׂעָרֵי, שַׁתָּא שְׁתִי וְשַׁתָּא עֵרֶב.
אביי אמר: טעמו של רבן שמעון בן גמליאל הוא כפי שהוסבר על ידי הרב, רבה רבו של אביי, כפי שהרב אומר: מי שמוטב לו לגדל יבולים ובכל זאת ששדהו תישאר פורייה כאילו הושבתה, צריך לזרוע חיטה שנה אחת ושעורה בשנה שלאחר מכן. בנוסף, עליו לזרוע שנה אחת לאורך ובשנה שלאחריה לרוחב. בדרך זו, הוא ימנע מן השדה להיחלש.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא כָּרֵיב וְתָנֵי, אֲבָל כָּרֵיב וְתָנֵי – לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מעירה: ואמרנו ששימושו בקרקע מבלי לנהוג לפי הנחיות אלו יחליש אותה רק במקום שבו הוא אינו חורש ושונה את חרישתו, כלומר, חורש את השדה פעמיים לפני שהוא זורע אותה מחדש, אבל אם הוא חורש ושונה את חרישתו, אין לנו בעיה בכך. לפיכך, טעמו של רבן שמעון בן גמליאל הוא ששינוי היבולים בזמן שאינו מתאים עלול להחליש את השדה.
תְּבוּאָה לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית [וְכוּ׳]. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין: תְּבוּאָה – יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן תְּנַן: תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, הָא לַן וְהָא לְהוּ.
§ המשנה קובעת שמי שמקבל שדה לזרוע אותה בתבואה אינו רשאי לזורעה בקטניות. רב יהודה לימד את רבין שההלכה היא שמי שמקבל שדה לזרוע אותה בתבואה רשאי לזורעה בקטניות. רבין אמר לו: אבל האם לא למדנו במשנה שמי שמקבל שדה לזרוע אותה בתבואה אינו רשאי לזורעה בקטניות? רב יהודה אמר לו: אין זה קשה, שכן הלכה זוהיא לנו, לתושבי בבל, ואותההלכההיא להם, לתושבי ארץ ישראל. מאחר שסוג הזרע שיש לזרוע תלוי באיכות הקרקע, בארץ ישראל, שבה הקרקע חלשה, יש חשש שהקרקע תיחלש. חשש זה אינו חל על שדות בבל.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, הָנֵי תַּחְלֵי דְּבֵי כִתָּנָא אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. עוֹמְדוֹת עַל גְּבוּלִין – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל.
רב יהודה אמר לרבין בר רב נחמן: רבין אחי, אותם צמחי גרגיר הנחלים הגדלים בין הפשתן אינם כפופים לאיסור גזל, שכן מי שלוקח אותם למעשה מנכש את השדה, ובעל השדה מעדיף שגרגיר הנחלים לא יגדל כדי שלא ישפיע על הפשתן הגדל. אבל אם הצמחים עומדים על הגבול של מקום גידול הפשתן, כך שהישארותם שם לא תשפיע לרעה על הפשתן הגדל, הם כפופים לאיסור גזל, שכן מניחים שבעל השדה גידל את הצמחים שם בכוונה.
וְאִם הוּקְשׁוּ לְזֶרַע – אֲפִילּוּ דְּבֵי כִתָּנָא נָמֵי יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מַאי טַעְמָא? מַאי דְּאַפְסֵיד – אַפְסֵיד.
ואם צמחי השחליים גדלו במידה מספקת עד לנקודה שבה היו מוקשים בזרע הגדל בתוכם, כלומר, היו בשלים לגמרי, אז אפילו אם היו בין הפשתן, הם כפופים לאיסור גזל. מה הטעם? לגבי אותו פשתן שאליו כבר גרמו הפסד, כבר גרמו את ההפסד. מאחר שהפשתן כבר ניזוק, בהסרת השחליים כעת הוא אינו עושה דבר כדי לשפר את היבול ורק לוקח משהו מן הבעלים.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אַחִי, הָנֵי דִּילִי – דִּילָךְ, וְדִילָךְ – דִּילִי. נְהוּג בְּנֵי מִצְרָא: אִילָן הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן.
רבין בר רב נחמן ורב יהודה היו בעלי שדות סמוכים, ועציהם נטו מעל הגבולות. רב יהודה אמר לרבין בר רב נחמן: רבין אחי, אלה שהם שלי הם שלך, ואלה שהם שלך הם שלי. זאת משום שנהוג לגבי אלה ששדותיהם גובלים בשדה שכניהם, שביחס לעץ שנוטה לכאן, כלומר, לרכושו של אחד מהם, פירותיו שייכים לבעל השדה כאן, למקום שאליו הוא נוטה, וביחס לעץ שנוטה לשם, כלומר, לצד האחר, פירותיו שייכים לבעל השדה שם, שכן שכנים אינם מקפידים איזה חלק מן הקרקע הצמיח בפועל את הפרי.
דְּאִיתְּמַר: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר, אָמַר רַב: הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן. וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹלְקִין.
כפי שנאמרה מחלוקת בעניין זה בין אמוראים: לגבי עץ העומד על הגבול בין שדות, רב אומר: זה אשר נוטה לכאן, כלומר, לשדה זה, פירותיו שייכים לבעל השדה כאן, וזה אשר נוטה לשם שייך לבעל השדה שם. ושמואל אומר: בעלי שני השדות חולקים את כל הפירות.
מֵיתִיבִי: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר – יַחְלוֹקוּ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב! תַּרְגְּמָא שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב, בִּמְמַלֵּא כָּל הַמֶּיצֶר כּוּלּוֹ.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לגבי עץ העומד על הגבול בין שדות, חולקים את פירותיו. זהו לכאורה תיובתא גמורה על רב. הגמרא משיבה: שמואל פירש את הברייתא כך שתהיה בהתאם לדעתו של רב כמכוונת למקרה שבו העץ ממלא את כל תחום הגבול, ולפיכך הוא שייך לשניהם.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא דִּתְלֵי טוּנֵיהּ לְחַד גִּיסָא. וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: דְּאָמַר לֵיהּ פְּלוֹג הָכִי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמַר לֵיהּ: מַאי חָזֵית דְּפָלְגַתְּ הָכִי – פְּלוֹג הָכִי.
הגמרא שואלת: אם כן, הרי זה מובן מאליו; מה התכלית של הברייתאהקובעת את פסיקתה? הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך למצב שבו ענפיו נוטים יותר לצד אחד. הגמרא שואלת: אבל עדיין, מה התכלית של קביעת הדבר? החידוש שבהלכה זו עדיין אינו ברור. הגמרא מסבירה: הדבר נצרך, שמא תאמר שבעל השדה שמעליה נוטים הענפים יכול לומר לבעל השדה האחר: הבה נחלק את הפירות בדרך זו, שכל אחד מאיתנו יקבל את הפירות הגדלים מעל אדמתו. לכן התנא מלמד אותנו שבעל השדה האחר רשאי לומר לו: מה ראית להעדיף לחלק את הפירות בדרך זו, על בסיס חציית העץ בכיוון אחד; חלק את הפירות במקום זאת בדרך ההיא, כלומר, על בסיס חציית העץ בכיוון האחר, כדי שכל אחד מאיתנו יקבל חלק שווה.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, לָא תִּזְבֹּין אַרְעָא דִּסְמִיכָא לְמָתָא, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲמוֹד עַל שְׂדֵה חֲבֵירוֹ בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּקָמוֹתֶיהָ.
§ רב יהודה אמר לרבין בר רב נחמן: רבין אחי, אל תקנה קרקע הסמוכה לעיר, שכן רבי אבהו אומר כי רב הונא אומר כי רב אומר: אסור לאדם לעמוד על יד שדהו של חברו כאשר תבואתה הבשלה עומדת, כלומר, כאשר יבולה מוכן לקציר, שכן הוא עלול להזיק ליבול בעין הרע. בדומה לכך, קרקע הסמוכה לעיר עלולה להינזק מאנשי העיר המתבוננים בה.
אִינִי? וְהָא אַשְׁכְּחִינְהוּ רַבִּי אַבָּא לְתַלְמִידֵיהּ דְּרַב, אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמַר רַב בְּהָנֵי קְרָאֵי ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר וּבָרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״, ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״?
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי כאשר רבי אבא פגש את תלמידיו של רב הוא אמר להם: מה אומר רב בנוגע למשמעות של פסוקים אלה של ברכה: "ברוך אתה בעיר וברוך אתה בשדה" (דברים כח:ג), וכן: "ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך" (דברים כח:ו)?
וַאֲמַרוּ לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּיתְךָ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת. ״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ קְרוֹבִים לָעִיר. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בִּשְׁעַת בִּיאָתְךָ מִן הַדֶּרֶךְ. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁיְּהוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.
ויאמרו לו: זה מה שרב אמר: "ברוך תהיה בעיר" פירושו שביתך יהיה סמוך לבית כנסת, והביטוי: "ברוך תהיה בשדה" פירושו שנכסיך יהיו קרובים לעיר. "ברוך תהיה בבואך" פירושו שלא תמצא את אשתך במצב שבו לא ברור אם יש לה המעמד ההלכתי של אישה נידה כאשר אתה שב מן הדרך, דבר שיאסור אותה עליך. "ברוך תהיה בצאתך" פירושו שהיוצאים ממך, כלומר, צאצאיך, יהיו כמותך.
וַאֲמַר לְהוּ: רַבִּי יוֹחָנָן לָא אָמַר הָכִי, אֶלָּא: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּית הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשׁוּלְחָנְךָ, אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת לָא. וְרַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ.
וגם רבי אבא אמר להם: רבי יוחנן לא אמר זאת, אלא פירש את הפסוק כך: "ברוך תהיה בעיר," פירושו שיהיה בית הכיסא סמוך לשולחנך, אבל הוא לא התכוון לבית כנסת. הגמרא מוסיפה: ורבי יוחנן הולך לשיטתו בעניין זה, כפי שהוא אומר: יש שכר על הפסיעות שאדם עושה כדי להגיע למקום של מצווה, ומי שגר בסמוך לבית כנסת לא תהיה לו ההזדמנות לזכות בשכר זה.
״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ מְשׁוּלָּשִׁין: שְׁלִישׁ בִּתְבוּאָה, שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בִּגְפָנִים. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁתְּהֵא יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם כְּבִיאָתְךָ לְעוֹלָם. מָה בִּיאָתְךָ לְעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא, אַף יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא.
הגמרא חוזרת לביאורו של רבי יוחנן על הפסוקים: "ברוך תהיה בשדה" פירושו שנכסיך יהיו מחולקים לשלישים: שליש אחד יושקע בתבואה, שליש אחד בזיתים, ושליש אחד בגפנים. "ברוך תהיה בבואך וברוך תהיה בצאתך" פירושו שיציאתך מן העולם תהיה ככניסתך לעולם: כשם שכניסתך לעולם הייתה בלא חטא, כך גם יציאתך מן העולם תהיה בלא חטא.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria