עָלוּ בְּאִילָן שֶׁכּוֹחוֹ רַע, וּבְסוֹכָה שֶׁכּוֹחָהּ רַע – טָמֵא.
אם זב ואדם טהור מבחינה טקסית טיפסו על עץ שאינו חזק, שהתנענע כאשר טיפסו עליו, או אם הם טיפסו על ענף שאינו חזק, האדם הטהור מבחינה טקסית נטמא. אחת הדרכים שבהן זב מטמא היא באמצעות תנועה, וכאן הזב נחשב כמי שהניע את האדם הטהור.
הֵיכִי דָּמֵי אִילָן שֶׁכּוֹחוֹ רַע? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁאֵין בְּעִיקָּרוֹ לָחוֹק רוֹבַע. הֵיכִי דָּמֵי סוֹכָה שֶׁכּוֹחָהּ רַע? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כֹּל שֶׁנֶּחְבֵּאת בְּחֶזְיוֹנָהּ.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של עץ זה שכוחו מועט, כלומר, כיצד מוגדר עץ שכוחו מועט? חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: זהו כל עץ שגזעו אינו רחב דיו כדי שאפשר יהיה לחלול ממנו כלי של רבע-קב. מהן הנסיבות של ענף שכוחו מועט? ריש לקיש אמר: זהו כל ענף שלגביו אפשר להסתיר את היקפו, כלומר להכניסו, בתוך אגרופו של אדם. ענף בגודל זה בדרך כלל אינו חזק דיו לשאת שני אנשים בלי להתנועע.
תְּנַן הָתָם: הַמְהַלֵּךְ בְּבֵית הַפְּרָס, עַל גַּבֵּי אֲבָנִים שֶׁיָּכוֹל לְהָסִיט, עַל הָאָדָם וְעַל הַבְּהֵמָה שֶׁכּוֹחָן רַע – טָמֵא.
למדנו במשנה במקום אחר (אהלות יח:ו): לגבי מי שהולך באזור שקיים בו ספק בנוגע למיקומו של קבר או מת [בית הפרס], אם הוא דורך על אבנים שהוא יכול להזיז תוך כדי הליכתו, באופן שמעורר חשש שאולי הזיז עצם של מת ובכך טימא את עצמו, או אם היה באותו מקום, על גבו של אדם או רוכב על בהמה שכוחה מועט, הרי הוא טמא, שכן הוא נחשב כמי שהזיז את הטומאה בעצמו.
הֵיכִי דָּמֵי אָדָם שֶׁכּוֹחוֹ רַע? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כֹּל שֶׁרוֹכְבוֹ וְאַרְכֻבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת. הֵיכִי דָּמֵי בְּהֵמָה שֶׁכּוֹחָהּ רַע? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁרוֹכְבָהּ [וּ]מְטִילָה גְּלָלִים.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של אדם שכוחו מועט? אמר ריש לקיש: כל אדם שברכיו נוקשות זו בזו כאשר מישהו רוכב עליו. מהן הנסיבות של בהמה שכוחה מועט? חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: כל בהמה שמוציאה גללים מחמת הדוחק כאשר אדם רוכב עליה.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לִתְפִלָּה וְלִתְפִילִּין אַרְבָּעָה קַבִּין.
§ כפי שהגמרא הביאה את פסיקות בית מדרשו של רבי ינאי בנוגע למידות, היא מביאה כעת הלכות דומות שחכמי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: לגבי תפילה ולגבי תפילין, השיעור הוא ארבעה קבין.
לִתְפִלָּה מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל כְּתֵיפוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה, פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין – מַפְשִׁילָין לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַּלֵּל. אַרְבָּעָה קַבִּין – מַנִּיחַ עַל גַּבֵּי קַרְקַע וּמִתְפַּלֵּל.
הגמרא שואלת: מהי הרלוונטיות של מידה זו לגבי תפילה? זאת כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שנושא משא על כתפו והגיע זמן התפילה, אם המשא הוא פחות מארבעה קבין, הוא מוריד אותו לאחוריו בעודו עדיין אוחז בו ומתפלל, שכן משא קל בגודל זה אינו מפריע לתפילה. ואם המשא הוא ארבעה קבין, מניחו על הארץ ומתפלל.
לִתְפִילִּין מַאי – הִיא דְּתַנְיָא: הָיָה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ, אִם הָיוּ תְּפִילִּין רוֹצְצוֹת – אָסוּר, וְאִם לָאו – מוּתָּר. בְּאֵיזוֹ מַשּׂאוֹי אָמְרוּ – בְּמַשּׂאוֹי שֶׁל אַרְבַּעַת קַבִּין.
מהי הרלוונטיות של שיעור זה בנוגע לתפילין? זהו כפי שנלמד בברייתא: אם אדם היה נושא משא על ראשו ועל ראשו היו תפילין, אם התפילין היו נמחצות תחת המשא, אסור להשאירן על ראשו, אבל אם לא היו נמחצות, מותר. לגבי איזה משא אמרו חכמים הלכה זו? אמרוה לגבי משא של ארבעה קבין.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: הַמּוֹצִיא זֶבֶל עַל רֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ – הֲרֵי זֶה לֹא יְסַלְּקֵם לִצְדָדִין, וְלֹא יִקְשְׁרֵם בְּמׇתְנָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹהֵג בָּהֶן מִנְהַג בִּזָּיוֹן. אֲבָל קוֹשְׁרָם עַל זְרוֹעוֹ בִּמְקוֹם תְּפִילִּין.
רבי חייא מלמד: לגבי מי שמוציא אשפה כשהוא נושאה על ראשו ויש תפילין על ראשו, הוא אינו רשאי להזיז את התפילין לצד כדי שלא יימעכו, וכן אינו רשאי לקשור את תפילין של ראש למותניו, משום שהוא בכך נוהג בהן בדרך של ביזיון. אבל הוא רשאי לקשור אותן על זרועו במקום שבו התפילין של יד מונחות.
מִשּׁוּם רַבִּי שֵׁילָא אָמְרוּ: אֲפִילּוּ מִטְפַּחַת שֶׁלָּהֶן אָסוּר לְהַנִּיחַ עַל הָרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִילִּין. וְכַמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ רִבְעָא דְּרִבְעָא דְּפוּמְבְּדִיתָא.
החכמים אמרו בשם בית מדרשו של שילה: אסור להניח על הראש של מי שתפילין עליו אפילו את המטפחת שבה הן כרוכות. הגמרא שואלת: וכמה מתיר רבי שילה לאדם להניח על ראשו כשהוא עונד תפילין? אמר אביי: אפילו מעט כמו רבע שברבע מן המידה הקטנה ביותר של פומבדיתא עדיין אסור להניח על ראשו של אדם.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַאי קִצְבָה בִּכְרִי? אֶלָּא: אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי נְפִילָה. וְכַמָּה כְּדֵי נְפִילָה? רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּעה סְאִין לְכוֹר. רַבִּי אַמֵּי דִּילֵיהּ אָמַר: שְׁמוֹנַת סְאִין לְכוֹר. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא לְרַב חָמָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אַסְבְּרַהּ לָךְ, בִּשְׁנֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה שַׁמִּינָא אַרְעָא, בִּשְׁנֵי דְּרַבִּי אַמֵּי הֲוָה כְּחִישָׁא אַרְעָא.
§ המשנה מלמדת: רבי יהודה אומר: איזו מידה קבועה היא ערימה? אלא, השאלה הרלוונטית היא אם יש בה יבול השווה למידת הזרעים להטלה בשדה כדי לזרוע אותו. הגמרא שואלת: וכמה הוא שווה למידת הזרעים להטלה בשדה כדי לזרוע אותו? רבי אמי אומר שרבי יוחנן אומר: ארבע סאה עבור כמות הקרקע המספיקה לגדל כור. רבי אמי עצמו, לעומת זאת, אומר שמונה סאה עבור כמות הקרקע המספיקה לגדל כור. זקן אחד אמר לרב חמא, בנו של רבה בר אבוה: אסביר לך זאת: בשנותיו של רבי יוחנן הארץ הייתה שמנה, ואילו בשנותיו של רבי אמי הארץ הייתה רזה, ולכן היה צורך להכפיל את כמות הזרע לכל יחידת קרקע.
תְּנַן הָתָם: הָרוּחַ שֶׁפִּיזְּרָה אֶת הָעוֹמָרִין, אוֹמְדִים אוֹתָהּ כַּמָּה לֶקֶט רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת וְנוֹתֵן לַעֲנִיִּים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: נוֹתֵן לַעֲנִיִּים כְּדֵי נְפִילָה.
למדנו במשנה במקום אחר (פאה ה:א): אם הרוח פיזרה את האלומות העומדות כך שכבר לא ידוע אילו לקטים נפלו מן האלומות בשעת הקציר ושייכים לעניים, מעריכים כמה לקט היה ראוי לצאת, והוא נותן זאת לעניים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: נותן לעניים שיעור השווה למידת הזרעים הנושרים במהלך הקציר.
וְכַמָּה כְּדֵי נְפִילָה? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּעַת קַבִּין לְכוֹר. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: לְכוֹר זֶרַע, אוֹ לְכוֹר תְּבוּאָה? לְמַפּוֹלֶת יָד, אוֹ לְמַפּוֹלֶת שְׁווֹרִים?
הגמרא שואלת: וכמה הוא השיעור השווה ל מידת הזרעים הנושרים במהלך הקציר? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל אמר שרבי אלעזר אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן: ארבעה קבין לכור. רבי ירמיה העלה דילמה: האם הכוונה היא לשדה שצריך כור זרע כדי לזרוע אותו, או לכור של תבואה? ואם זו האפשרות הראשונה, האם הכוונה לזריעה ביד או לזריעה בשוורים?
תָּא שְׁמַע, דְּכִי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי אֲבוּהּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבַּעַת קַבִּין לְכוֹר זֶרַע. וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: לְמַפּוֹלֶת יָד אוֹ לְמַפּוֹלֶת שְׁווֹרִים? תֵּיקוּ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע, שכאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר שרבי אבוה אמר שרבי אלעזר אמר, ויש אומרים שרבי יוחנן אמר: ארבעה קבין לשדה שנזרעה בכור אחד של זרע. הגמרא מעירה: ועדיין השאלה האחרת צריכה לעורר אצלך ספק: האם הכוונה לזריעה ביד או לזריעה בשוורים? לא נמצאה תשובה לשאלה זו, והספק יעמוד בלא הכרעה.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וַאֲכָלָהּ חָגָב, אוֹ נִשְׁדְּפָה. אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא – מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ. אִם אֵינָהּ מַכַּת מְדִינָה – אֵין מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם קִיבְּלָהּ הֵימֶנּוּ בְּמָעוֹת, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחֲכוֹרוֹ.
משנה: במקרה של מי שמקבל שדה מחברו לעבדה וארבה אכלוה או שהיא נשדפה, אם זו מכת מדינה שפגעה בכל השדות שבאזור, החוכר מנכה מן התבואה שהוא חייב כחלק מחכירותו. ואם זו אינה מכת מדינה, החוכר אינו מנכה מן התבואה שהוא חייב כחלק מחכירותו. רבי יהודה אומר: אם החוכר קיבלה מן הבעלים בסכום קבוע של כסף, בין כך כלומר, שיש מכת מדינה, ובין כך כלומר, שאין מכת מדינה, אינו מנכה מן התבואה שהוא חייב כחלק מחכירותו.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי מַכַּת מְדִינָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן דְּאִישְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁתַּדְּפוּ אַרְבַּע שָׂדוֹת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ.
גמרא: הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של אסון אזורי? רב יהודה אמר: אם, למשל, רובו של אותו עמק שבו היה השדה נפגע מרוח, הדבר נחשב לאסון אזורי. עולא אמר: אם, למשל, ארבעה שדות נפגעו מרוח מארבע רוחותיו, הדבר נחשב לאסון אזורי.
אָמַר עוּלָּא, בָּעוּ בְּמַעְרְבָא: נִשְׁדַּף תֶּלֶם אֶחָד עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ, מַאי? נִשְׁתַּיֵּיר תֶּלֶם אֶחָד עַל פְּנֵי כּוּלָּהּ, מַהוּ? אִפְּסִיקא בְּיָרָא, מַאי? אַסְפַּסְתָּא,
אולא גם אמר: מעלים את הדילמה הבאה במערב, ארץ ישראל: אם תלם אחד ניזוק מרוח לכל אורכו, בצמוד לשדות אחרים שניזוקו מרוח, מהי ההלכה? האם זה נחשב לחלק מן האסון האזורי? ולהפך, אם תלם אחד נשאר ללא נזק לכל אורכו, מהי ההלכה? האם התלם שנותר פירושו שכל השדה אינו נחשב לחלק מן האסון האזורי? אם שדה בור הפריד בין השדות המעובדים לבין השדות שניזוקו מרוח, מהי ההלכה? לחלופין, אם היה שדה של מספוא בין שדה זה לבין האחרים שניזוקו מרוח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria