תְּרֵי עִיסְקֵי וְחַד שְׁטָרָא – פְּסֵידָא דְּלֹוֶה.
לעומת זאת, אם שני אנשים התקשרו בשתי שותפויות עסקיות ורשמו את שתיהן במסמך אחד, יהיה זה לרעת הלווה. הם מחשבים יחד את הרווחים וההפסדים של שתי העסקאות, ולכן כל עוד הרווחים של שותפות אחת גדולים מן ההפסדים של האחרת, המשקיע לא יצטרך לשאת בהפסד.
וְאָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּקַבֵּיל עִיסְקָא מִן חַבְרֵיהּ וּפְסֵיד, טְרַח וּמַלְּיֵיהּ וְלָא אוֹדְעֵיהּ, לָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: דְּרִי מֵהַיְאךְ פְּסֵידָא בַּהֲדַאי. מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: לְהָכִי טְרַחְתְּ (לְמַלָּיוֹתֵיהּ) [וּמַלֵּיתֵיהּ] – כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיקְרוֹ לָךְ ״מַפְסֵיד עִיסְקֵי״.
ורבא אומר: זה, שמקבל סחורה לעסקה משותפת מאדם אחר, והפסיד כסף בתהליך, ולאחר מכן התאמץ כדי להשלים את ההפסד אך לא הודיע למשקיע שעשה כן, אינו רשאי לאחר מכן לומר למשקיע: שא עמי את ההפסד המקורי הזה. זאת מפני שהמשקיע יכול לומר לו: לשם כך התאמצת להשלים את ההפסד, כדי שלא ייקרא עליך שאתה מפסיד בעסקאות. רצית לשמור על המוניטין שלך כדי לשפר את סיכוייך העסקיים בעתיד, אך לא התכוונת לקבל החזר.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי בֵּי תְרֵי דְּעָבְדִי עִיסְקָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וּרְוַוח, וַאֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: תָּא לִיפְלוֹג, אִי אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: נַרְוַוח טְפֵי – דִּינָא הוּא דִּמְעַכֵּב. וְאִי אָמַר לֵיהּ: הַב לִי פַּלְגָא דְּרַוְוחָא – אָמַר לֵיהּ: רַוְוחָא – לְקַרְנָא מִשְׁתַּעְבֵּד.
ורבא אמר: לגבי שני המנהלים שעסקו במיזם משותף יחד, כלומר, שניהם קיבלו סחורה יחד ממשקיע, והפיקו רווח ממנה, ואחד מהם אמר לחברו: בוא, נחלק את הרווחים ונסיים את המיזם, ההלכה היא כך: אם השני אמר לו: הבה נמתין ונרוויח יותר, ההלכה היא שהמנהל השני אכן מונע מן הראשון לבצע את בקשתו. ואם, במקום לבקש את החלוקה הסופית של הרווחים ואת סיום המיזם, אחד אמר לשני: לכל הפחות תן לי חצי מן הרווחים, הלה יכול לומר לו: הרווח משועבד לקרן, כלומר, הרווחים והקרן נחשבים ליחידה אחת, ואנו יכולים להרוויח הרבה יותר אם לא נפריש את הרווחים.
וְאִי אָמַר לֵיהּ: הַב לִי פַּלְגָא רַוְוחָא וּפַלְגָא קַרְנָא – אָמַר לֵיהּ: עִיסְקָא לַהֲדָדֵי מְשׁוּעְבַּד. וְאִי אָמַר לֵיהּ: נִפְלוֹג רַוְוחָא וְנִפְלוֹג קַרְנָא, וְאִי מָטֵי לָךְ פְּסֵידָא דָּרֵינָא בַּהֲדָךְ – אָמַר לֵיהּ: לָא מַזָּלָא דְּבֵי תְרֵי עָדִיף.
רבא ממשיך: ואם אחד אומר לחברו: תן לי חצי מן הרווחים וחצי מן הקרן, השני יכול לומר לו: הסחורה של העסק המשותף משועבדת לשנינו. מאחר שאנו שותפים שווים בעסק זה, אינך יכול לכפות עליי לחלק אותה. ואם אחד אומר לחברו: נחלק את הרווחים ונחלק את הקרן, ואם תסבול הפסד כתוצאה מכך, אני אשא בהפסד איתך, שותפו יכול לומר לו: לא, איני רוצה לעשות כן, שכן מזלם של שניים טוב יותר. לפיכך, אני רוצה להמשיך לעבוד יחד. בכל המקרים הללו, טענותיו של המנהל השני מתקבלות.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְלֹא רָצָה לְנַכֵּשׁ, וְאָמַר לוֹ: מָה אִיכְפַּת לְךָ? הוֹאִיל וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ אֶת חֲכִירָךְ – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: לְמָחָר אַתָּה יוֹצֵא מִמֶּנָּה וּמַעֲלֵת לְפָנַי עֲשָׂבִים.
משנה: באשר למי שקיבל שדה מחברו לעבדה ולא רצה לנכש אותה, ואז הוא אמר לבעלים: מה אכפת לך אם אזניח את הקרקע? לא ייגרם לך הפסד שהרי אני אתן לך את כמות היבול שאני חייב לך עבור החכרת השדה לי, בלי קשר למצב השדה. אף על פי כן, אין שומעים לו. הטעם הוא מפני שבעל הקרקע יכול לומר לו: למחר אתה תסתלק מן השדה, והיא תצמיח לי עשבים שוטים, שיישארו שם ויפגעו ביבול השדה לשנים הבאות.
גְּמָ׳ אִי אָמַר לֵיהּ: לְבָתַר הָכִי כָּרֵיבְנָא לַהּ – אָמַר לֵיהּ: חִטֵּי מְעַלְּיָיתָא בָּעֵינָא. וְאִי אָמַר לֵיהּ: זָבֵינְנָא לָךְ חִטֵּי מִשּׁוּקָא – אָמַר לֵיהּ: חִטֵּי דְּאַרְעַאי בָּעֵינָא. וְאִי אָמַר לֵיהּ מְנַכֵּישְׁנָא לָךְ שִׁיעוּר מְנָתָיךְ – אָמַר לֵיהּ: קָא מַנְסְבַתְּ שֵׁם רַע לְאַרְעַאי.
גמרא:אם האריס אמר לבעלים: לאחר מכן, כשאקצור את השדה, אחרוש אותה ואסיר את העשבים, הבעלים יכול לומר לו: אני רוצה חיטה מעולה, ולא חיטה שצמחה בין עשבים. ואם הוא אומר לבעלים: אקנה לך חיטה טובה מן השוק, הבעלים יכול לומר לו: אני רוצה חיטה מאדמתי. ואם הוא אומר לבעלים: אנכש עבורך לפי מידת חלקך, אבל לא יותר, הבעלים יכול לומר לו: אתה מוציא שם רע לאדמתי, שכן הכול יראו שהיא מלאה עשבים.
וְהָתְנַן: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲלֵת לְפָנַי עֲשָׂבִים! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: בִּזְרָא דִּנְפַל – נְפַל.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה שהסיבה שאין שומעים לו היא: מפני שזה יצמיח לי עשבים שוטים, ומכאן שטענות אחרות אלו אינן מתקבלות? אלא, ההסבר חייב להיות מפני שבעל הקרקע יכול לומר לו: הזרע שנפל, נפל. במילים אחרות, אפילו אם האריס אחר כך חורש את הקרקע ועוקר את כל העשבים השוטים, הזרעים שלהם נשארים באדמה ויצמחו בשנים הבאות.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְלֹא עָשְׂתָה, אִם יֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲמִיד כְּרִי – חַיָּיב לִטַּפֵּל בָּהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַאי קִצְבָה בִּכְרִי? אֶלָּא אִם יֵשׁ בָּהּ כְּדֵי נְפִילָה.
משנה: לגבי מי שמקבל שדה מחבירו לעבדה ולא עשתה יבול מספיק כדי לכסות את הוצאות הטיפול בה, אם יש בה כדי לעשות כרי הוא חייב לטפל בה ולתת לבעלים את חלקו. רבי יהודה אומר: מהו השיעור הקבוע של כרי? אין שיעור עצמי של תבואה הנחשב חשוב, שהרי הכול תלוי בגודל חלקת הקרקע הנידונה. אלא, השאלה הנוגעת לעניין היא אם יש בה יבול כנגד מידת הזרעים להטלה בשדה כדי לזורעה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְלֹא עָשְׂתָה, אִם יֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲמִיד כְּרִי – חַיָּיב לִטַּפֵּל בָּהּ. שֶׁכָּךְ כּוֹתֵב לוֹ: אֲנָא אֵוקֹים וְאֵנוּר וְאֶזְרַע וְאֶחְצוֹד וַאֲעַמַּר וְאֵדוּשׁ וְאֶידְרֵי וְאוֹקֵים כַּרְיָא קׇדָמָךְ, וְתֵיתֵי אַנְתְּ וְתִיטּוֹל פַּלְגָא, וַאֲנָא בְּעַמְלִי וּבְנַפְקוּת יְדַי פַּלְגָא.
גמרא:חכמים לימדו: לגבי מי שמקבל שדה מחברו לעבדה והיא לא הוציאה יבול מספיק, אם יש בה די תבואה כדי לעשות ערימה הוא חייב לטפל בה ולתת לבעלים את חלקו. זאת מפני שזה מה שהוא כותב לו בחוזה האריסות: אעמוד ואחרוש ואזרע ואקצור ואאגוד ואדוש ואזרה ואעמיד ערימה לפניך, ואתה תבוא ותיטול חצי, ואני, בעבור עבודתי והוצאותיי, אטול את החצי האחר. על סמך חוזה זה, אם יש די יבול כדי לעשות ערימה, על האריס לקיים את תנאי ההסכם.
וְכַמָּה כְּדֵי לְהַעֲמִיד בָּהּ כְּרִי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כְּדֵי שֶׁתַּעֲמוֹד בּוֹ הָרַחַת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַחַת הַיּוֹצֵא מֵהַאי גִּיסָא לְהַאי גִּיסָא, מַאי?
הגמרא שואלת: וכמה הוא השיעור של: די כדי לעשות ערימה? כמה גדולה צריכה להיות הערימה? רבי יוסי ברבי חנינא אמר: די כדי שהמזרה תעמוד בו. אם הערימה גדולה דיה כך שאפשר להניח שם את המזרה והיא תעמוד מעצמה בלי ליפול, היא נחשבת לערימה גדולה דיה. הועלתה דילמה לפני החכמים: לגבי מזרה שבולטת מצד זה לצד זה, כלומר, ששוליה יוצאים מעבר לערימה, מהי ההלכה? האם זה נחשב לערימה שהמזרה יכולה לעמוד בה או לא?
תָּא שְׁמַע: אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כֹּל שֶׁאֵין כּוֹנֵס שֶׁלּוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַחַמָּה. אִיתְּמַר: לֵוִי אָמַר שָׁלֹשׁ סְאִין, דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי סָאתַיִם. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: סָאתַיִם שֶׁאָמְרוּ חוּץ מִן הַהוֹצָאָה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה ממה שאמר רבי אבהו: דבר זה הוסבר לי על ידי רבי יוסי ברבי חנינא: כל ערימה שבה להב המזרה אינו יכול לראות את פני השמש מפני שהוא מכוסה על ידי הערימה, נחשבת לערימה חשובה. נאמר שהאמוראים נחלקו בעניין זה: לוי אומר: ערימה זו צריכה להיות בגודל של שלוש סאין, ואילו חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: שתי סאין. ריש לקיש אומר: שתי הסאין שעליהן דיברו הן בלי ניכוי ההוצאות. לפיכך, אם שילם את ההוצאות ונשאר רווח של שתי סאין, רק במקרה זה בלבד כדאי לעבד את השדה. אבל אם אין היא יכולה להניב שיעור זה, רשאי האריס להזניח את הקרקע אם ירצה בכך.
תְּנַן הָתָם: פָּרִיצֵי זֵיתִים וַעֲנָבִים, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין.
הגמרא מצטטת מחלוקת מתחום אחר של הלכה הדנה בשיעור דומה: למדנו במשנה שם (עוקצין ג:ו) בנוגע להלכות טומאת אוכלים: לגבי זיתים וענבים פרועים, בית שמאי סבורים שהם נעשים מוכשרים לקבל טומאה, שכן הם נחשבים אוכל, ובית הלל סבורים שהם אינם נעשים מוכשרים לקבל טומאה מפני שהם באיכות ירודה ואינם ראויים לאכילה.
מַאי פָּרִיצֵי זֵיתִים? אָמַר רַב הוּנָא: רִשְׁעֵי זֵיתִים. אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמַאי קְרָאָה – ״[וּבְנֵי] פָּרִיצֵי עַמְּךָ יִנַּשְּׂאוּ לְהַעֲמִיד חֲזוֹן וְנִכְשָׁלוּ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מֵהָכָא – ״וְהוֹלִיד בֵּן פָּרִיץ שֹׁפֵךְ דָּם״.
הגמרא שואלת: מה המשמעות של זיתים פרועים [peritzei]? רב הונא אמר: זיתים רשעים, כלומר, זיתים שכמעט אינם מפיקים שמן. רב יוסף אמר: ומהו הפסוק שממנו הדבר נלמד? "ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו" (דניאל יא:יד). פסוק זה מציין שהמילה peritzei פירושה רשעים. רב נחמן בר יצחק אמר שמשמעות מילה זו יכולה להילמד מכאן: "והוליד בן פריץ שופך דם" (יחזקאל יח:י).
וְכַמָּה פָּרִיצֵי זֵיתִים? רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אַרְבַּעַת קַבִּין לַקּוֹרָה. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: סָאתַיִם לַקּוֹרָה.
הגמרא שואלת: וכמה הוא השיעור של זיתים סוררים? מתי הזיתים מסווגים כסוררים? רבי אלעזר אומר: הם מסווגים כך אם אפשר להפיק רק ארבעה קבין של שמן מכבישה אחת של הקורה כאשר הפירות מובאים יחד לבית הבד. חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: הם מסווגים כך אם אפשר להפיק רק שתי סאין של שמן מכבישה אחת של הקורה.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא בְּאַתְרָא דִּמְעַיְּילִי כּוֹרָא בְּאוֹלָלָא, הָא בְּאַתְרָא דִּמְעַיְּילִי תְּלָתָא כּוֹרִין בְּאוֹלָלָא.
הגמרא מעירה: וחכמים אלה אינם חולקים בנוגע להלכה עצמה, שכן ההבדל בין פסיקותיהם נובע ממנהגים מקומיים שונים. אמירה זו של רבי אלעזר מתייחסת למקום שבו כור אחד מובא לבית הבד, שממנו עליו להיות מסוגל להפיק ארבעה קבין, ואילו אותה הלכה של בית מדרשו של רבי ינאי מתייחסת למקום שבו שלושה כורין מובאים לסלי בית הבד. מאחר שמביאים פי שלושה מכמות הפרי, עליו להפיק בדיוק פי שלושה שמן.
תָּנוּ רַבָּנַן:
החכמים לימדו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria