בַּזְּמוֹרוֹת וּבַקָּנִים, וּשְׁנֵיהֶם מְסַפְּקִין אֶת הַקָּנִים.
הענפים שנגזמו מן הגפנים והעמודים. ושניהם, כלומר, בעל הקרקע וזה המעבד את השדה, שניהם מספקים את העמודים.
גְּמָ׳ תָּנָא: מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִקְצוֹר – אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲקוֹר, לַעֲקוֹר – אֵינוֹ רַשַּׁאי לִקְצוֹר, וּשְׁנֵיהֶם מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה.
גמרא:שנינו בברייתא: במקום שבו העובדים את הקרקע היו רגילים לקצור את התבואה, המעבד שדה זו אינו רשאי לעקור אותה, ובמקום שבו היו רגילים לעקור את התבואה, אינו רשאי לקצור אותה. ושניהם, כלומר, בעל השדה והמעבד את השדה, יכולים כל אחד לעכב על חברו מלשנות מן המנהג.
לִקְצוֹר אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲקוֹר, הַאי אָמַר: בָּעֵינָא דְּתִתַּבַּן לִי אַרְעַאי, וְהַאי אָמַר: לָא מָצֵינָא. לַעֲקוֹר אֵינוֹ רַשַּׁאי לִקְצוֹר, הַאי אָמַר: בָּעֵינָא דְּתִינַּקַּר אַרְעַאי, וְהַאי אָמַר: בָּעֵינָא תִּיבְנָא.
הגמרא מסבירה את הברייתא: במקום שבו המעבדים את הקרקע היו רגילים לקצור את התבואה, המעבד שדה זו אינו רשאי לעקור את התבואה אפילו אם הוא רוצה בכך, משום שזה, כלומר הבעלים, שרוצה שהתבואה תיקצר, יכול לומר: אני רוצה ששדי תתזבל בקש, כלומר בשיירי הצמחים. ואם הבעלים רוצה שיעקור את התבואה, אותו אחד, כלומר המעבד את השדה, יכול לומר: איני יכול לעקור את התבואה, שכן הדבר דורש עבודה מרובה מדי. וכן, אם המנהג הוא לעקור את התבואה, המעבד שדה זו אינו רשאי לקצור אותה אפילו אם הוא רוצה בכך, משום שזה, כלומר הבעלים, שרוצה שהתבואה תיעקר, יכול לומר: אני רוצה ששדי תנוקה מן הקש. ואם הבעלים רוצה שיקצור את התבואה, אותו אחד, כלומר המעבד את השדה, יכול לומר: אני רוצה לעקור את מה שנשאר כדי שאוכל להשתמש בקש.
וּשְׁנֵיהֶם מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה, לְמָה לִי? מַה טַּעַם קָאָמַר: מַה טַּעַם לִקְצוֹר אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲקוֹר, לַעֲקוֹר אֵינוֹ רַשַּׁאי לִקְצוֹר – מִשּׁוּם דִּשְׁנֵיהֶם מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה.
הברייתא מלמדת: ושניהם, כלומר, הבעלים וזה המעבד את השדה, יכולים כל אחד לעכב על חברו מלסטות מן המנהג. הגמרא שואלת: למה לי אמירה זו ומה תכליתה? הגמרא משיבה שהברייתא אומרת מהו הטעם לפסיקתה: מה הטעם שבמקום שבו היו רגילים המעבדים את הקרקע לקצור את התבואה, זה המעבד שדה זו אינו רשאי לעקור את התבואה, ובמקום שבו היו רגילים לעקור את התבואה, אין הוא רשאי לקצור אותה? זאת מפני ששניהם יכולים כל אחד לעכב על חברו מלסטות מן המנהג, שכן לכל אחד יש טעם מוצדק להתנגד לסטייה שמבקש האחר.
לַחְרוֹשׁ אַחֲרָיו – יַחְרֹשׁ. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא: בְּאַתְרָא דְּלָא מְנַכְּשִׁי – וַאֲזַל אִיהוּ וְנַכֵּישׁ. מַהוּ דְּתֵימָא: אֲמַר לֵיהּ: הַאי דְּנַכֵּישְׁנָא אַדַּעְתָּא דְּלָא כָּרֵיבְנָא לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְפָרוֹשֵׁי לֵיהּ.
המשנה מלמדת: אם היו רגילים לחרוש את הקרקע לאחר קצירת היבול, על האריס הזה לחרוש גם כן. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו שאינו יכול לסטות מן המנהג? הגמרא משיבה: לא, יש צורך בכך למקרה של מקום שבו המנהג הוא שלא לעשב את השדות, ואילו מי שמעבד את השדה הזאת הלך ועישב בכל זאת. שמא תאמר שהוא יכול לומר לבעל הקרקע: כאשר עישבתי את השדה, עשיתי זאת מתוך כוונה שלא לחרוש אותה לאחר מכן. לכן, לא צריך לחייבו לחרוש אותה. כדי לשלול זאת, המשנה מלמדת אותנו שעל השוכר היה לפרש כוונה זו במפורש לבעל הקרקע מראש כדי לפוטרו מן החובה לחרוש.
הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. ״הַכֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַשְׂכִּיר אִילָנוֹת עַל גַּבֵּי קַרְקַע – מַשְׂכִּירִין, מָקוֹם שֶׁאֵין נָהֲגוּ לְהַשְׂכִּיר – אֵין מַשְׂכִּירִין.
המשנה מלמדת: כל עבודת האדמה תיעשה בהתאם למנהג המקום. הגמרא שואלת: מה מתווסף על ידי השימוש במונח כל? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות את מה ששנו חכמים: במקום שבו בעלי קרקעות היו רגילים להשכיר את האילנות שבשדה יחד עם הקרקע, כך שהמעבד את השדה מקבל חלק מן הפירות אף שאינו צריך לטפל באילנות, האילנות בחזקת מושכרים. במקום שבו בעלי קרקעות לא היו רגילים להשכיר את האילנות שבשדה יחד עם הקרקע, והמעבד את השדה אינו מקבל חלק מן הפירות, האילנות אינם בחזקת מושכרים.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַשְׂכִּיר מַשְׂכִּירִין – פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא יָהֲבִי בְּתִילְתָּא, וַאֲזַל אִיהוּ וְיַהֲבֵיהּ בְּרִיבְעָא. מַהוּ דְּתֵימָא, דַּאֲמַר לֵיהּ: הַאי דִּבְצַרִי לָךְ, אַדַּעְתָּא דְּלָא יָהֵיבְנָא לָךְ בָּאִילָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְפָרוֹשֵׁי לֵיהּ.
הברייתא מלמדת: במקום שבו בעלי קרקעות היו רגילים להשכיר את האילנות שבשדה יחד עם הקרקע, כך שהמעבד את השדה מקבל חלק מן הפירות אף שאינו צריך לטפל באילנות, האילנות מוחזקים כמושכרים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: לא, יש צורך לומר דין זה כדי לכלול את המקרה שבו כולם באותו אזור נותנים קרקע לאריסים לעבדה בתמורה לשליש מן היבול, והוא, בעל הקרקע, הלך ונתן אותה ברביע. שמא תאמר שבעל הקרקע יכול לומר לו: דבר זה, הוויתור הזה מצדי, שהפחתתי את חלקי ביבול בשבילך, נעשה בכוונה שלא אתן לך חלק מפירות האילנות שבשדה, הברייתא מלמדת אותנו שעל בעל הקרקע היה לפרש זאת לו מראש.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׂכִּיר – אֵין מַשְׂכִּירִין. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מְקַבְּלִי בְּרִיבְעָא, וַאֲזַל אִיהוּ וְקַיבְּלַהּ בְּתִילְתָּא. מַהוּ דְּתֵימָא אֲמַר לֵיהּ: הַאי דִּטְפַאי לָךְ אַדַּעְתָּא דִּיהַבְתְּ לִי בְּאִילָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְפָרוֹשֵׁי לֵיהּ.
הברייתא מלמדת: במקום שבו בעלי קרקעות לא היו רגילים להשכיר את האילנות שבשדה יחד עם הקרקע, והמעבד את השדה אינו מקבל חלק מן הפירות, האילנות אינם בחזקת מושכרים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: לא, יש צורך להשמיענו דין זה כדי לכלול את המקרה שבו כל האריסים באותו אזור מקבלים קרקע בתמורה לכך שהם נותנים רבע מן היבול לבעלים, ואילו אריס זה הלך וקיבל את הקרקע בתמורה לכך שייתן שליש מן היבול לבעלים. שמא תאמר שהאריס יכול לומר לו: ויתור זה מצדי, שהוספתי לחלקך, נעשה מתוך כוונה שאתה גם תיתן לי חלק מן הפרי של האילנות, הברייתא מלמדת אותנו שהאריס היה צריך לפרש זאת לו מראש.
כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בִּתְבוּאָה – כָּךְ חוֹלְקִין בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ. אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּבָבֶל נְהִיגוּ דְּלָא יָהֲבִי תִּיבְנָא לַאֲרִיסָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאִי אִיכָּא אִינִישׁ דְּיָהֵיב – עַיִן יָפָה הוּא וְלָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ.
§ המשנה מלמדת: כשם שההלכה היא שבעל השדה והמעבד אותה חולקים את היבול, כך גם ההלכה היא שהם חולקים את הזיפים ואת התבן. רב יוסף אמר לגבי קביעה זו: בבבל הנכנסים להסדרים כאלה נוהגים שלא לתת את הזיפים לאריס. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי הנובע מן הקביעה שזהו המנהג בבבל? הגמרא משיבה: ההבדל הוא שאם יש אדם בבבל שנותן לאריס את הזיפים בנוסף ליבול, הרי זה נחשב רק כאילו יש לו מידה טובה של נדיבות, אך אין אנו לומדים ממעשיו שזהו המנהג הכללי.
אָמַר רַב יוֹסֵף: בּוּכְרָא וְטָפְתָא וְאַרְכַּבְתָּא וּקְנֵי דְחִיזְרָא – דְּבַעַל הַבַּיִת, וְחִזְרָא גּוּפֵיהּ דַּאֲרִיסָא. כְּלָלָא דְמִילְּתָא: כֹּל עִיקַּר בְּלָמָא – דְּבַעַל הַבַּיִת, נְטִירוּתָא יַתִּירְתָּא – דַּאֲרִיסָא. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: מָרָא וּזְבִילָא וְדַוְולָא וְזַרְנוּקָא – דְּבַעַל הַבַּיִת, אֲרִיסָא עָבֵיד בֵּי יְאוֹרֵי.
רב יוסף אומר: הראשון, השני והשלישי של סוללת העפר המקיפה את השדה והעמודים המשמשים לתמוך בגדר קוצים הם באחריות בעל הקרקע, אבל עשיית גדר הקוצים עצמה היא באחריות האריס. הגמרא מסבירה: עיקרו של דבר הוא שהחלק העיקרי של גבול השדה הוא באחריות בעל הקרקע, ואילו כל הגנה נוספת הנדרשת היא באחריות האריס. רב יוסף אומר: המעדר והאת והדלי ומתקן ההשקיה צריכים להיות מסופקים על ידי בעל הקרקע, ואילו האריס צריך לעשות את תעלות ההשקיה.
כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּיַּיִן – כָּךְ חוֹלְקִין בַּזְּמוֹרוֹת וּבַקָּנִים. קָנִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קָנִים הַמּוּחְלָקִין, שֶׁבָּהֶן מַעֲמִידִין אֶת הַגְּפָנִים.
המשנה מלמדת: כשם שההלכה היא שבעל השדה והמעבד אותה חולקים את היין, כך גם ההלכה היא שהם חולקים את הזמורות שנגזמו מן הגפנים ואת המוטות. הגמרא שואלת: מה המטרה של המוטות המשמשים לגפנים? אמרו בבית מדרשו של רבי ינאי: מדובר במוטות ארוכים שנחלקו לשניים, שבהם תומכים את הגפנים.
וּשְׁנֵיהֶם מְסַפְּקִין אֶת הַקָּנִים. לְמָה לִי? מָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם שְׁנֵיהֶם חוֹלְקִין בַּקָּנִים – מִשּׁוּם דִּשְׁנֵיהֶם מְסַפְּקִין אֶת הַקָּנִים.
המשנה מלמדת: ושניהם, כלומר בעל הקרקע והמעבד את השדה, שניהם מספקים את המוטות. הגמרא שואלת: למה לי שהמשנה תאמר זאת? הגמרא משיבה שהמשנה אומרת מהו הטעם לפסיקתה: מה הטעם ששניהם חולקים במוטות? מפני ששניהם מספקים את המוטות.
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ וְהִיא בֵּית הַשְּׁלָחִין, אוֹ בֵּית הָאִילָן, יָבַשׁ הַמַּעְיָן וְנִקְצַץ הָאִילָן – אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ. אִם אָמַר לוֹ: ״חֲכוֹר לִי שָׂדֶה בֵּית הַשְּׁלָחִין זוֹ״ אוֹ ״שְׂדֵה בֵּית הָאִילָן זֶה״, יָבַשׁ הַמַּעְיָן וְנִקְצַץ הָאִילָן – מְנַכֶּה לוֹ מֵחֲכוֹרוֹ.
משנה: במקרה של מי שמקבל שדה מחברו לעבדה והיא שדה בית השלחין או שדה אילן, אם המעיין שהשקה את השדה יבש או האילנות נקצצו, אין הוא מנכה מן היבול שהוא חייב לבעלים כחלק מחכירותו, אף על פי שמסתבר שהביא גורמים אלה בחשבון כאשר הסכים לעבד את השדה. אבל אם האריס אמר לבעל הקרקע במפורש: החכר לי שדה בית השלחין זו, או שאמר: החכר לי שדה אילן זו, והמעיין יבש או האילנות נקצצו, הוא רשאי לנכות מן היבול שהוא חייב כחלק מחכירותו.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דִּיבַשׁ נַהֲרָא רַבָּה, אַמַּאי אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מִן חֲכוֹרוֹ? נֵימָא לֵיהּ: מַכַּת מְדִינָה הִיא! אָמַר רַב פָּפָּא: דִּיבַשׁ נַהֲרָא זוּטָא, דְּאָמַר לֵיהּ:
גמרא: הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של פסיקת המשנה? אם נאמר שהנהר הגדול שממנו יוצאות כל התעלות יבש, מדוע אין הוא מנכה מן היבול שהוא חייב כחלק מחכירותו? יניח המעבד שיאמר שזה הוא תוצאה של אסון אזורי. לפיכך, עליו להיות רשאי לנכות מן היבול שהוא חייב. רב פפא אמר: המקרה במשנה הוא כשנהר קטן שמשקה שדה זו בלבד יבש, שכן בעל הקרקע יכול לומר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria