שָׂכִיר בִּזְמַנּוֹ, נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל.
אם פועל שכיר תובע את שכרו בזמן הראוי, ביום שבו שכרו מגיע, והמעסיק טוען שכבר שילם לו, הפועל נשבע שלא קיבל את שכרו ונוטל את שכרו. וכן גם במקרה של שכר דירה, אם המשכיר דורש תשלום והשוכר טוען ששילם, המשכיר צריך להיות רשאי להישבע ואז ליטול את התשלום.
שָׂכִיר הוּא דִּרְמוֹ רַבָּנַן שְׁבוּעָה עֲלֵיהּ, מִשּׁוּם דְּבַעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו. אֲבָל הָכָא, שׂוֹכֵר מְהֵימַן בִּשְׁבוּעָה.
הגמרא מסבירה: בדרך כלל, אדם נשבע כדי לפטור את עצמו מתשלום, ולא כדי לגבות. ודווקא במקרה של פועל שכיר הטילו חכמים עליו שבועה, משום שבעל הבית טרוד בפועליו ועלול לחשוב בטעות ששילם לפועל מסוים, כאשר למעשה שילם לאחר. אבל כאן, במקרה של שכר דירה, שאין בו חשש כזה, השוכר נאמן שכבר שילם את שכר הדירה, בתנאי שיישבע שבועה.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּאוֹגַר לֵיהּ בֵּיתָא לְחַבְרֵיהּ לַעֲשַׂר שְׁנִין, וּכְתַב לֵיהּ שְׁטָרָא, וַאֲמַר לֵיהּ: נְקִיטַתְּ חֲמֵשׁ שְׁנִין – מְהֵימַן. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, אוֹזְפֵיהּ מְאָה זוּזֵי בִּשְׁטָרָא, וַאֲמַר לֵיהּ: פְּרַעְתִּיךָ פַּלְגָא – הָכִי נָמֵי דִּמְהֵימַן?
§ רבא אומר כי רב נחמן אומר: במקרה של מי שהשכיר בית לחברו לעשר שנים וכתב לו שטר ללא תאריך המעיד על כך, ולאחר מכן אמר המשכיר לו לשוכר: כבר ניצלת חמש שנים מתקופת השכירות שלך, הוא נאמן. נטל ההוכחה אינו מוטל על המשכיר, והשוכר אינו יכול להשתמש בשטר כדי להוכיח שיש לו זכות לשכור לעשר שנים נוספות. רב אחא מדפתי אמר לרבינא: אם כך הוא, אז אם אחד הלווה מאה דינרים לחברו, עם שטר חוב, ולאחר מכן אמר הלווה לו: כבר פרעתי לך מחצית ההלוואה, האם גם אז ייחשב נאמן? אין זו ההלכה.
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם – שְׁטַר לְגוּבְיָינָא קָאֵי, אִם אִיתָא דְּפַרְעֵיהּ – אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִכְתַּבא אַגַּבֵּיהּ, אִי נָמֵי מִיכְתַּב עֲלֵיהּ תְּבָרָא. אֲבָל הָכָא, אָמַר לֵיהּ: הַאי דִּכְתַיבִי לָךְ שְׁטָרָא – כִּי הֵיכִי דְּלָא תַּחְזֵק עֲלֵיהּ.
רבינא אמר לו: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? שם, במקרה של ההלוואה, השטר קיים כדי לאפשר למלווה לגבות את החוב, ואם אכן כך הוא שהלווה פרע חלק מן החוב, המלווה היה צריך לכתוב עובדה זו על גבי השטר עצמו; לחלופין, הוא היה יכול לכתוב קבלה כדי לאפשר ללווה להוכיח ששילם. אבל כאן, במקרה של שכירות, המשכיר יכול לומר לשוכר: העובדה שכתבתי את המסמך עבור שכירת הנכס על ידך הייתה רק כדי להבטיח שלא תוכל לבסס חזקת בעלות על הנכס ובכך לטעון שהוא שייך לך. לכן, אין להשתמש בשטר כדי להוכיח שלשוכר יש זכות להחזיק בנכס.
אָמַר רַב נַחְמָן: שׁוֹאֵל אָדָם בְּטוּבוֹ לְעוֹלָם.
§ רב נחמן אומר: אדם רשאי לשאול את כליו של אחר כשהוא תקין לעולם, כלומר, אם ביקש לשאול אותו כל זמן שהוא במצב תקין, אזי אף לאחר שהחזירו לבעלים, הוא רשאי להמשיך לקחתו ולהשתמש בו ללא הגבלת זמן, והבעלים אינו יכול למנוע זאת ממנו.
אָמַר רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל, וְהוּא (דִּקְנֵי) [דִּקְנוֹ] מִינֵּיהּ.
רב מרי, בנו של בתו של שמואל, אמר: וזהו רק אם עשה מעשה קניין לגבי זכות זו עם הבעלים. אחרת, מרגע שהוא מחזיר את הכלי לבעלים, שוב אינו יכול לשאול אותו מחדש ללא הסכמתו.
אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי: וּמַהְדַּר לֵיהּ קַתֵּיהּ.
רב מרי, בנו של רב אשי, אמר: ואם הכלי נשבר, השואל אינו רשאי עוד להחזיק בו אלא חייב להחזיר את ידיתו, כלומר, את החלקים שנותרו, לבעלים.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ: ״אוֹשְׁלַן מָרָא לְמִירְפַּק בֵּיהּ הַאי פַּרְדֵּיסָא״ – רָפֵיק בֵּיהּ הָהוּא פַּרְדֵּיסָא. ״פַּרְדֵּיסָא״ – רָפֵיק בֵּיהּ כֹּל פַּרְדֵּיסָא דְּבָעֵי. ״פַּרְדֵּיסֵי״ – רָפֵיק וְאָזֵיל כֹּל פַּרְדֵּיסֵי דְּאִית לֵיהּ, וּמַהְדַּר לֵיהּ קַתֵּיהּ.
רבא אומר: במקרה של מי שאומר לחברו: השאל לי מעדר כדי לחפור את הפרדס הזה, רשאי הוא להשתמש בו רק כדי לחפור את אותו פרדס שציין. אם אמר: השאל לי אותו כדי לחפור פרדס, אזי רשאי הוא להשתמש בו כדי לחפור כל פרדס שירצה. אם אמר: השאל לי אותו כדי לחפור פרדסים, אזי רשאי הוא להשתמש בו כדי לחפור את כל הפרדסים שיש לו, רבים ככל שיהיו. ובכל המקרים הללו, אם הוא נשבר, עליו להחזיר את הידית שלו, כלומר, את החלקים שנותרו, לבעלים.
אָמַר רַב פָּפָּא, הַאי מַאן דְּאָמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ: ״אוֹשְׁלַן הַאי גַּרְגּוּתָא״ וְנָפְלָה – לָא בָּנֵי לַהּ. ״גַּרְגּוּתָא״ וְנָפְלָה – בָּנֵי לַהּ. ״בֵּי גַרְגּוּתָא״ – כָּרֵי וְאָזֵיל כַּמָּה גַּרְגּוּתֵי בְּאַרְעֵיהּ עַד דְּמִתְרְמֵי לֵיהּ, וְצָרִיךְ לְמִיקְנֵי מִינֵּיהּ.
רב פפא אומר: במקרה של מי שאומר לחברו: השאיל לי באר זו כדי שאשתמש בה להשקות את שדותיי, ולאחר מכן קירותיה נפלו, השואל אינו רשאי לבנותה מחדש ואז להשתמש בה, שכן ציין שהוא שואל את אותה באר מסוימת. אם אמר: השאיל לי באר, ולאחר מכן קירותיה נפלו, השואל רשאי לבנות מחדש את אותה באר ולהשתמש בה, אך אינו רשאי לקחת באר אחרת. אם אמר: השאיל לי מקום באדמתך לבאר, הוא רשאי לחפור שוב ושוב בארות שונות רבות באדמת המלווה עד שימצא במקרה מקור מים המתאים לצרכיו. אבל כדי שתהיה לו זכות בלתי מוגבלת זו, עליו לבצע מעשה קניין לגבי זכות זו עם הבעלים.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ וְנָפַל – חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת. הָיָה קָטָן – לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָּדוֹל, גָּדוֹל – לֹא יַעֲשֶׂנּוּ קָטָן. אֶחָד – לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם, שְׁנַיִם – לֹא יַעֲשֶׂנּוּ אֶחָד. לֹא יִפְחוֹת מִן הַחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹסִיף עֲלֵיהֶם, אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם.
משנה: במקרה של מי שהשכיר בית לחברו, ולאחר מכן הבית נפל, בעל הבית חייב להעמיד לשוכר בית אחר. אם הבית המקורי היה קטן, בעל הבית אינו רשאי לבנות בית גדול כתחליף, ואם המקורי היה גדול, הוא אינו רשאי לבנות בית קטן כתחליף. אם במקורי היה חדר אחד, אינו רשאי לבנות את התחליף עם שני חדרים, ואם במקורי היו שני חדרים, אינו רשאי לבנות את התחליף עם אחד. אינו רשאי להפחית את מספר החלונות, ולא להוסיף עליהם, אלא בהסכמת שניהם.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָּמֵי? אִי דַּאֲמַר לֵיהּ: ״בַּיִת זֶה״, נְפַל אֲזַל לֵיהּ. אִי דַּאֲמַר לֵיהּ: ״בַּיִת סְתָם״, אֶחָד אַמַּאי לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם, קָטָן אַמַּאי לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָּדוֹל!
גמרא:מהן הנסיבות של המקרה שבמשנה? אם זהו מקרה שבו בעל הבית אמר לשוכר: אני משכיר לך בית זה, משנפל, נפל והסכם השכירות אינו מחייב את בעל הבית לספק בית אחר. אם זהו מקרה שבו בעל הבית אמר לו: אני משכיר לך בית, בלי פירוט, אז אפילו אם בבית המקורי היה חדר אחד, מדוע אין בעל הבית רשאי לבנות את חליפתו עם שני חדרים, ואם המקורי היה קטן, מדוע אין בעל הבית רשאי לבנות בית גדול כתחליף?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: דַּאֲמַר לֵיהּ ״בַּיִת שֶׁאֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ מִדַּת אׇרְכּוֹ כָּךְ וְכָךְ״.
ריש לקיש אמר: מדובר כשהוא אמר לו: הבית שאני משכיר לך, מידת אורכו כך וכך, ורוחבו כך וכך. מאחר שלא ציין בית מסוים, הוא חייב להעמיד לו בית חלופי, אך עליו להיות בגודל ובמבנה דומים.
אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא?
הגמרא שואלת: אם כן, מהי התכלית באמירת פסיקה זו; הרי הדבר מובן מאליו?
אֶלָּא כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר לֵיהּ: ״בֵּית כָּזֶה אֲנִי מַשְׂכִּיר לָךְ״. וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא: דְּקָאֵי אַגּוּדָּא דְנַהְרָא. מַהוּ דְּתֵימָא: מַאי ״כָּזֶה״ – דְּקָאֵי אַגּוּדָּא דְנַהְרָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
אלא, כאשר רבין בא, הוא אמר שריש לקיש אמר: המקרה הוא כשהוא אמר: אני משכיר לך בית כזה. הגמרא ממשיכה: אבל עדיין, מה התכלית באמירת הלכה זו; הרי זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: לא, ההלכה נצרכת במקרה שבו הבית שעליו דיבר המשכיר עמד על שפת נהר. שמא תאמר שמה שהתכוון המשכיר באומרו: בית כזה, הוא שיספק לשוכר בית העומד על שפת נהר, לכן, המשנה מלמדת אותנו שאם הוא משתמש בביטוי כזה, הוא מתפרש כמתייחס למידותיו ולמבנהו של הבית.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַשּׁוֹאֵל
מַתְנִי׳ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵירוֹ, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִקְצוֹר – יִקְצוֹר, לַעֲקוֹר – יַעֲקוֹר, לַחְרוֹשׁ אַחֲרָיו – יַחְרוֹשׁ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּתְּבוּאָה, כָּךְ חוֹלְקִין בַּתֶּבֶן וּבַקַּשׁ. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּיַּיִן, כָּךְ חוֹלְקִין
משנה: באשר למי שמקבל שדה מחבירו לעבדה, בין כאריס בשכירות, אשר בתמורה לזכות לעבד את הקרקע נותן לבעלים כמות קבועה מן היבול, ובין כחוכר, אשר עובד את הקרקע ומקבל חלק קבוע מן היבול, ההלכה היא כך: במקום שבו היו המעבדים את הקרקע רגילים לקצור את היבול, אף זה חייב לקצור אותו. במקום שבו היו רגילים לעקור את היבול, ולא לקצור אותו במגל או בחרמש, אף זה חייב לעקור אותו. אם היו רגילים לחרוש את הקרקע לאחר קצירת היבול, אף זה חייב לחרוש גם כן. כל עבודת הקרקע תיעשה בהתאם למנהג המקום. כשם שההלכה היא שבעל השדה והמעבד אותה חולקים ביבול, כך גם ההלכה היא שהם חולקים בקש ובתבן. כשם שההלכה היא שבעל השדה והמעבד אותה חולקים ביין, כך גם ההלכה היא שהם חולקים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria