בְּבַיִת – שׁוֹמְעִין לוֹ. בְּשָׂדֶה – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
במקרה של בית, בית הדין שומע לו, אך במקרה של שדה, בית הדין אינו שומע לו.
בְּשָׂדֶה מַאי טַעְמָא – מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם כַּחְשָׁא דְאַרְעָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חוּצָה לָאָרֶץ.
הגמרא שואלת: במקרה של שדה, מהו הטעם שבית הדין אינו שומע לו? משום שבשל הרצון לקדם את יישוב ארץ ישראל, אין זה ראוי לעקור עצים. יש אומרים שזה מטעם אחר: זה בשל החלשת הקרקע שכבר נגרמה על ידי שורשי העץ, שכן הם הפכו את הקרקע לבלתי מתאימה לשימושים אחרים. לכן, בעל העצים אינו רשאי פשוט לקחת אותם ולהשאיר את הקרקע במצבה המורע. הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה בין הטעמים הללו? הנפקא מינה ביניהם היא האם מחוץ לארץ ישראל, מי שנטע את העצים רשאי לעקור אותם.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים – אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג וְעַד הַפֶּסַח. בִּימוֹת הַחַמָּה, שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבַכְּרַכִּים, אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבַחֲנוּיוֹת, אֶחָד עֲיָירוֹת וְאֶחָד כְּרַכִּים – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֲנוּת שֶׁל נַחְתּוֹמִים וְשֶׁל צַבָּעִים שָׁלֹשׁ שָׁנִים.
משנה: במקרה של מי שמשכיר בית בעיר לחברו בעונת הגשמים, בעל הבית אינו יכול לפנות את השוכר מן הבית מחג סוכות ועד פסח. אם ההשכרה הייתה בקיץ, עליו לתת הודעה מוקדמת של שלושים יום לפני שיוכל לפנותו. ולגבי בית הנמצא בערים הגדולות [uvakerakim], בין בקיץ ובין בעונת הגשמים עליו לתת הודעה מוקדמת של שנים עשר חודש. ולגבי חנויות שהשכיר, בין בעיירות ובין בערים, עליו לתת הודעה מוקדמת של שנים עשר חודש. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי חנות של נחתום או חנות של צבע, יש לתת הודעה מוקדמת של שלוש שנים.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא יְמוֹת הַגְּשָׁמִים, דְּכִי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אָגַר לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַגְּשָׁמִים, יְמוֹת הַחַמָּה נָמֵי, דְּכִי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַחַמָּה אָגַר! אֶלָּא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים הַיְינוּ טַעְמָא: דְּלָא שְׁכִיחַ בֵּיתָא לְמֵיגַר.
גמרא: הגמרא שואלת: מה שונה בעניין עונת הגשמים שאין אדם יכול לפנות את השוכר שלו? הגמרא מציעה: מפני שכאשר אדם שוכר בית בעונת הגשמים, ההנחה היא שהוא שוכר אותו לכל עונת הגשמים כולה. הגמרא מקשה על כך: אבל גם בקיץ, אותה הלכה הייתה צריכה לחול, מפני שכאשר אדם שוכר בית, הוא שוכר אותו לכל הקיץ כולו. הגמרא מציעה הסבר אחר: אלא, בעונת הגשמים, זהו הטעם שאין הוא יכול לפנותו: מפני שבאותו זמן אין בתים להשכרה מצויים בשוק. מאחר שדיור חלופי אינו זמין, אפילו אם הוא שוכר את הבית מחודש לחודש, אין אדם יכול לפנותו.
אֵימָא סֵיפָא: בַּכְּרַכִּים, אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאִילּוּ מְלוֹ לֵיהּ יוֹמֵי שְׂכִירוּת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מַפֵּיק לֵיהּ, וְאַמַּאי? הָא לָא שְׁכִיחַ בֵּיתָא לְמֵיגַר!
הגמרא שואלת: אם זו הסיבה לסעיף הראשון של המשנה, אמור ונסה להסביר בהתאם גם את הסעיף האחרון הקובע: ולגבי בית הנמצא בערים, בין בקיץ ובין בעונת הגשמים, יש לתת הודעה מוקדמת של שנים עשר חודש. עולה מפסיקה זו כי אם תקופת השכירות של שנים עשר החודשים תסתיים בעונת הגשמים, הוא יכול לפנותו אז. אבל מדוע זה מתקבל על הדעת, בשעה שבתים להשכרה אינם מצויים בשוק באותו זמן?
אָמַר רַב יְהוּדָה, לְהוֹדִיעַ קָתָנֵי. וְהָכִי קָאָמַר: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ סְתָם – אֵין יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מֵחַג וְעַד הַפֶּסַח, אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מֵעִיקָּרָא.
לאור קושי זה, הגמרא מציעה פירוש שונה למשנה: רב יהודה אמר: המשנה מלמדת על החובה לתת הודעה מראש לפני פינוי, וזה מה שהיא אומרת: אף שבדרך כלל במקרה של מי שמשכיר בית לחברו בלא לפרש מתי תסתיים תקופת השכירות, גם המשכיר וגם השוכר יכולים לסיים את השכירות בכל עת שיחליטו, המשכיר אינו יכול לפנות את השוכר בימות הגשמים, כלומר, מן החג של סוכותועד פסח, אלא אם כן הודיע לו שלושים יום מראש, כלומר, לפני תחילת ימות הגשמים. מאחר שעדיין יהיה קיץ, יוכל השוכר למצוא דיור חלופי. אבל אם הוסכם על תקופת שכירות קבועה, ניתן לפנות את השוכר עם סיומה ללא הודעה מוקדמת.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ שְׁלֹשִׁים, וּכְשֶׁאָמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לְהוֹדִיעוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁמַּשְׂכִּיר צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ, כָּךְ שׂוֹכֵר צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ, דְּאָמַר לֵיהּ: אִי אוֹדַעְתַּן, הֲוָה טָרַחְנָא וּמוֹתֵיבְנָא בֵּיהּ אִינִישׁ מְעַלְּיָא.
כך גם נלמד בברייתא: כאשר אמרו, במשנה: שלושים יום, וכאשר אמרו: שנים עשר חודש, לא אמרו זאת אלא בנוגע לדרישה לתת הודעה מוקדמת לפני פינוי. וכשם שבעל בית צריך לתת הודעה מוקדמת לשוכר שלו לפני שהוא מפנה אותו, כך גם שוכר צריך לתת הודעה מוקדמת לבעל הבית שלו לפני שהוא יכול לסיים את השכירות. הגמרא מסבירה מדוע השוכר חייב לתת הודעה מוקדמת: שכן בעל הבית יכול לומר לו: אילו נתת לי הודעה מוקדמת, הייתי טורח למצוא ולהושיב אדם הגון בביתי.
אָמַר רַב אַסִּי: אִם נִכְנַס יוֹם אֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים – אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג עַד הַפֶּסַח. וְהָא אֲנַן שְׁלֹשִׁים יוֹם קָאָמַר! הָכִי קָאָמַר: אִם נִכְנַס יוֹם אֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מֵהָנֵי שְׁלֹשִׁים יוֹם – אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הַחַג וְעַד הַפֶּסַח.
רב אסי אומר: אם יום אחד מתקופת השכירות נכנס לעונת הגשמים מבלי שניתנה הודעה, אזי בעל הבית אינו יכול לפנות את השוכר מחג סוכותועד פסח. הגמרא מקשה על כך: והרי לא אמרנו שיש לתת לו הודעה של שלושים יום? מדברי רב אסי עולה שאם ניתנה הודעה אפילו יום אחד לפני סוכות, די בכך. הגמרא מסבירה: כך רב אסי אומר: אם יום אחד מתוך שלושים הימים הללו של ההודעה נכנס לעונת הגשמים מבלי שניתנה הודעה, כלומר, אם ניתנה הודעה פחות משלושים יום לפני סוכות, אזי בעל הבית אינו יכול לפנות את השוכר מחג סוכותועד פסח.
אָמַר רַב הוּנָא: וְאִם בָּא לְרַבּוֹת בְּדָמֶיהָ מְרַבֶּה. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: הַאי לִנְקְטֵיהּ בְּכוּבְסֵיהּ דְּלִשְׁבְּקֵיהּ לִגְלִימֵאּ?! לָא צְרִיכָא דְּאִיַּיקּוּר בָּתֵּי.
רב הונא אמר: ואם בעל הבית בא להעלות את דמי השכירות, רשאי הוא להעלותם ללא הודעה מוקדמת. אמר לו רב נחמן: מי שעושה כן דומה לאדם זה שאחז את חברו באשכיו כדי שיוותר על גלימתו, כלומר, הוא לא נתן לאדם בחירה אמיתית. בהעלאת שכר הדירה, למעשה הוא מפנה אותו, ולכן עליו לתת הודעה מוקדמת של שלושים יום. הגמרא מגינה על דעתו של רב הונא: לא, הפסיקה נצרכת במקרה שבו שכר הדירה של בתים התייקר. מאחר שבעל הבית היה מפסיד אילו שמר על שכר הדירה הקודם, מותר לו להעלות את שכר הדירה ללא הודעה מוקדמת.
פְּשִׁיטָא נְפַל לֵיהּ בֵּיתָא – אֲמַר לֵיהּ: לָא עֲדִיפַתְּ מִינַּאי.
§ ברור שאם הבית שבו מתגורר בעל הבית קרס, אזי הוא יכול לפנות את השוכר שלו מן הבית שהוא משכיר לו, בלי לתת הודעה מוקדמת, שכן הוא יכול לומר לו: אינך טוב ממני. מאחר שבעל הבית צריך למצוא בית חדש לגור בו, הוא יכול לדרוש שיעבור אל הנכס המושכר שלו, ושהשוכר הוא שיצטרך לחפש דיור חדש. אין לצפות ממנו שנתן הודעה מוקדמת, שכן לא יכול היה לצפות מראש שביתו יקרוס.
זַבְּנֵיהּ אוֹ אוֹרְתֵיהּ אוֹ יַהֲבֵיהּ בְּמַתָּנָה – אֲמַר לֵיהּ: לָא עֲדִיפַתְּ מִגַּבְרָא דַּאֲתֵית מִינֵּיהּ.
אם בעל בית מכר את הנכס המושכר לאחר, או הוריש אותו ליורשיו, או נתן אותו לאדם אחר במתנה, השוכר יכול לומר לבעלים החדש: אינך טוב יותר מן האדם שממנו באה בעלותך על הנכס. מאחר שהוא היה חייב לתת לי הודעה לפני שיפנה אותי, כך גם אתה חייב.
כַּלְּלֵיהּ לִבְרֵיהּ, חָזֵינַן: אִי הֲוָה אֶפְשָׁר לְאוֹדוֹעֵיהּ – אִיבְּעִי לֵיהּ לְאוֹדוֹעֵי, וְאִי לָא – אָמַר לֵיהּ: לָא עֲדִיפַתְּ מִינַּאי.
אם בעל בית משיא את בנו, ורוצה לפנות את השוכר הנוכחי שלו כדי לספק בית לזוג הטרי, אז אנו רואים: אם היה אפשרי מצדו לתת הודעה מראש, שכן בני הזוג כבר היו מאורסים מזה זמן, אז הוא חייב לתת הודעה מראש ואינו יכול לפנות את השוכר שלו בדרך אחרת, אבל אם לא היה אפשר לתת הודעה בזמן, אז הוא יכול לומר לשוכר שלו: אינך עדיף ממני ומצרכיי. אני צריך עכשיו את הנכס עבור בני, ולכן עליך אתה ללכת ולמצוא דיור חלופי.
הָהוּא גַּבְרָא דִּזְבַן אַרְבָּא דְחַמְרָא. לָא אַשְׁכַּח דּוּכְתָּא לְאוֹתוֹבֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְהַהִיא אִיתְּתָא: אִית לָךְ דּוּכְתָּא לְאוֹגוֹרַי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲזַל קַדְּשַׁהּ יְהַבָה לֵיהּ דּוּכְתָּא לְעַיֹּילֵיהּ. אֲזַל לְבֵיתֵיהּ כְּתַב לַהּ גִּיטָּא, שַׁדַּר לַהּ. אֲזַלָא אִיהִי, אֲגַרָא שָׁקוֹלָאֵי מִינֵּיהּ וּבֵיהּ, אַפֵּיקְתֵּיהּ וְאוֹתְבֵיהּ בִּשְׁבִילָא. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: ״כַּאֲשֶׁר עָשָׂה כֵּן יֵעָשֶׂה לּוֹ גְּמוּלוֹ יָשׁוּב בְּרֹאשׁוֹ״.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שקנה סירה עמוסה יין. הוא לא הצליח למצוא מקום לאחסן אותו. הוא אמר לאישה אחת: האם יש לך מקום להשכיר לי? היא אמרה לו: לא. הוא ידע שאכן היה לה מקום מתאים, ולכן הלך וקידש אותה, ואז היא נתנה לו שכירות על המקום כדי להכניס לשם את יינו. הוא הלך חזרה לביתו וכתב לה גט, שאותו הוא אחר כך שלח אליה. כשקיבלה את הגט והבינה שהקידושין לא היו אלא תחבולה, הלכה ושכרה סבלים, ושילמה להם מן היין עצמו, והורתה להם להוציא את היין החוצה ממקומה ולהניחו בדרך. כשהובא לפניו מקרה זה, רב הונא בריה דרב יהושע אמר, בפרפרזה על עובדיה א׳:ט״ו: כמו שהוא עשה, כך ייעשה לו, גמולו ישוב בראשו; הייתה זכאית לעשות כפי שעשתה.
לָא מִיבַּעְיָא חָצֵר דְּלָא קָיְימָא לְאַגְרָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ חָצֵר דְּקָיְימָא לְאַגְרָא, אָמְרָה לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא נִיחָא לִי לְאוֹגוֹרֵי וְלָךְ לָא נִיחָא לִי, דְּדָמֵית עֲלַי כִּי אַרְיָא אָרְבָא.
הגמרא מסבירה את פסיקתו של רב הונא: אין צורך לומר שהאישה זכאית לסלק את האיש אם המקום שהשכירה לו היה חצר שלא עמדה להשכרה, שבמקרה כזה אין מצפים ממנה להשכיר אותה לאיש; אלא אפילו אם הייתה זו חצר העומדת להשכרה, היא יכולה לומר לו: נוח לי להשכיר את המקום לכל אחד אחר, אבל לא נוח לי להשכיר אותו לך, שכן אתה בעיניי כאריה טורף. מאחר שהטעית אותי, איני רוצה שיהיו לי שום קשרים איתך.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שֶׁל נַחְתּוֹמִים וְשֶׁל צַבָּעִין שָׁלֹשׁ שָׁנִים. תָּנָא: מִפְּנֵי שֶׁהֶקֵּיפָן מְרוּבֶּה.
§ המשנה מלמדת: רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי חנות של אופה או חנות של צבע, יש לתת התראה של שלוש שנים. שנינו בברייתא (תוספתא 8:27): הצורך בתקופת התראה ארוכה במיוחד זו הוא בשל העובדה שמשך האשראי שמעניקים עסקים אלה ללקוחותיהם ממושך. יש לתת להם די זמן לגבות את חובותיהם לפני שייאלצו לעבור מקום.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ, הַמַּשְׂכִּיר חַיָּיב בַּדֶּלֶת, בַּנֶּגֶר וּבַמַּנְעוּל, וּבְכׇל דָּבָר שֶׁמַּעֲשֵׂה אוּמָּן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַעֲשֵׂה אוּמָּן – הַשּׂוֹכֵר עוֹשֵׂהוּ.
משנה: אם אדם משכיר בית לחברו, המשכיר אחראי לספק את הדלת, לספק את הבריח, לספק את המנעול, וכן לספק כל דבר בבית שהוא חיוני למגורים רגילים ודורש מעשה אומן כדי להתקינו. אבל לגבי דבר שאינו דורש מעשה אומן, השוכר אחראי לעשותו.
הַזֶּבֶל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאֵין לַשּׂוֹכֵר אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם בִּלְבַד.
הזבל שנמצא בחצר של בית שכור הוא רכושו של בעל הבית, ולשוכר יש זכויות רק על האפר שיוצא מן התנור ומן הכירה, שגם בו אפשר להשתמש כדשן.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ, מַשְׂכִּיר חַיָּיב לְהַעֲמִיד לוֹ דְּלָתוֹת, לִפְתּוֹחַ לוֹ חַלּוֹנוֹת, לְחַזֵּק לוֹ תִּקְרָה, לִסְמוֹךְ לוֹ קוֹרָה. וְשׂוֹכֵר חַיָּיב לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּלָּם, לַעֲשׂוֹת לוֹ מַעֲקֶה, לַעֲשׂוֹת לוֹ מַרְזֵב וּלְהָטִיחַ אֶת גַּגּוֹ.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: אם אדם משכיר בית לחברו, בעל הבית אחראי להתקין לו דלתות, לפתוח חלונות בקירותיו כדי לספק לו אור, לחזק את תקרתו, ולתמוך בקורה שלו. והשוכר אחראי לעשות לו סולם כדי לאפשר גישה לגג, להקים מעקה לגגו (ראו דברים כב:ח), לבנות לו מרזב כדי להוליך את מי הגשמים היורדים על הגג, ולטוח את גגו כדי שהגשם לא ידלוף דרכו.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: מְזוּזָה עַל מִי? מְזוּזָה?! הָאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מְזוּזָה חוֹבַת הַדָּר הִיא. אֶלָּא: מְקוֹם מְזוּזָה עַל מִי?
התלמידים בבית המדרש העלו דילמה לפני רב ששת: על מי מוטלת החובה לקבוע מזוזה (ראו דברים ו:ט)? הגמרא מביעה תמיהה על השאלה: מדוע שאלו על מזוזה; והרי רב משרשיא אומר: קביעת מזוזה היא חובתו של הדר? ודאי שזו אחריותו של השוכר. הגמרא מתקנת את הדילמה: אלא, דילמתם הייתה: על מי מוטלת האחריות להכין את המקום שבו תיקבע המזוזה, כגון לקדוח חריץ במשקוף אבן כדי להכניס לשם את המזוזה?
אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: תְּנֵיתוּהָ, דָּבָר שֶׁאֵין מַעֲשֵׂה אוּמָּן – הַשּׂוֹכֵר עוֹשֵׂהוּ, וְהַאי נָמֵי לָאו מַעֲשֵׂה אוּמָּן הוּא, אֶפְשָׁר הוּא
רב ששת אמר להם: למדתם זאת במשנה: לגבי חפץ שאינו טעון מעשה אומן, השוכר אחראי לעשותו. ודבר זה גם הוא דבר שאינו טעון מעשה אומן, שכן אפשר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria