וְאִי מֵחֲמַת תַּרְעָא זִיל – לָא מְנַכֵּינַן לֵיהּ.
ואם התוצרת ירדה במחיר עקב ערך השוק, החוב אינו מופחת עבורו.
וְהָא קָא שָׁבַח לְעִנְיַן נְסָכָא! אֶלָּא כִּי הָא דְּרַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבְדִי עוֹבָדָא בְּזוּזֵי דַּאֲגַרְדְּמִיס טַיָּיעָא, עַד עֲשָׂרָה בִּתְמָנְיָא.
הגמרא מקשה: אבל ערכו של המטבע הושבח לצורך התכתו למטיל מתכת. מאחר שמטבע זה מכיל כעת כמות גדולה יותר של מתכת, אילו היה מותך היה שווה יותר ממטבע מוקדם יותר מאותו סוג, ולכן יש לראות בכך ריבית. אלא, במקרה זה יש לנהוג בהתאם לאופן שבו רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, נהגו כאשר ביצעו מעשה בדינרים של אגרדמיס הסוחר הערבי [tayya’a]: הם החשיבו עד עשרה מטבעות ישנים כשווי ערך לשמונה מטבעות חדשים. מאחר שעשרה מטבעות ישנים היו שווי ערך לשמונה מטבעות חדשים, הם שילמו שמונה מטבעות חדשים בתמורה לעשרה ישנים.
אָמַר רַבָּה: הַזּוֹרֵק מַטְבֵּעַ שֶׁל חֲבֵירוֹ לַיָּם הַגָּדוֹל – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? אָמַר: הָא מַנַּח קַמָּךְ, אִי בָּעֵית שִׁקְלֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי בִּצְלוּלִין – דְּקָא חָזֵי לֵיהּ, אֲבָל עֲכוּרִין – דְּלָא קָחָזֵי לֵיהּ, לָא. וְהָנֵי מִילֵּי דְּאַדְּיֵיהּ אַדּוֹיֵי, אֲבָל שַׁקְלֵיהּ בִּידֵיהּ – מִיגְזָל גַּזְלֵיהּ; הֲשָׁבָה בָּעֵי מֶיעְבַּד.
§ רבה אומר: מי שמשליך את מטבעו של חברו לים הגדול פטור מאחריות. מה הטעם לכך? הוא יכול לומר: המטבע מונח לפניך; אם תרצה, קח אותו. הגמרא מעירה: ודבר זה אמור רק אם המטבע נמצא במים צלולים, שבהם בעל המטבע יכול לראות את המטבע, אבל במים עכורים, שבהם אינו יכול לראות את המטבע, אין הדבר חל, ומי שהשליך אותו יהיה חייב לפצות את הבעלים. ודבר זה אמור רק כאשר גלגל את המטבע אל הים בלי להגביהו, אבל אם לקח את המטבע בידיו והשליך אותו לים, הרי גזל אותו מבעליו, והגזלן חייב לקיים את מצוות השבת המטבע לבעליו.
מֵתִיב רָבָא: אֵין מְחַלְּלִין עַל מָעוֹת שֶׁאֵינָן בִּרְשׁוּתוֹ. כֵּיצַד? הָיוּ לוֹ מָעוֹת בְּקַסְטְרָא אוֹ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, אוֹ שֶׁנָּפַל כִּיסוֹ לַיָּם הַגָּדוֹל – אֵין מְחַלְּלִין! אָמַר רַבָּה: שָׁאנֵי לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר, דְּבָעֵינַן מָצוּי בְּיָדְךָ; דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״, וְלֵיכָּא.
רבא מקשה על דברי רבה מברייתא (תוספתא, מעשר שני 1:6): אין אדם יכול לחלל מעשר שני על ידי העברת קדושתו על כסף שאינו ברשותו. כיצד? אם היו לו מעות במבצר [קסטרה], או בהר המלך [הר המלך], או שנפל כיסו לים הגדול, אין מחללים מעשר שני על ידי העברת קדושתו על אותו כסף. מכאן שכסף שנפל לים הגדול נחשב אבוד. אמר רבה: אין זו קושיה; שונה הדבר לגבי מעשר שני, שכן נדרש שהכסף יהיה מצוי בידו של מי שמבקש לחלל את המעשר, כפי שאמר הרחמן בתורה: "וצרת הכסף בידך, והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלוהיך" (דברים י"ד:כ"ה), ואם הוא בים הגדול, אין הוא בידו, אך מכל מקום אין הוא נחשב אבוד.
וְאָמַר רַבָּה: הַשָּׁף מַטְבֵּעַ שֶׁל חֲבֵירוֹ – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? דְּהָא לָא עֲבַד וְלָא מִידֵּי. וְהָנֵי מִילֵּי דְּמַחְיֵיהּ בְּקוּרְנָסָא וְטַרְשֵׁיהּ, אֲבָל שַׁיְיפֵהּ בְּשׁוֹפִינָא – חַסּוֹרֵי חַסְּרֵיהּ.
ורבא גם אומר: מי שמוחק את הצורה שעל מטבע של חברו פטור מלשלם נזקים, אף על פי שגרם למטבע לאבד מערכו. מה הטעם לכך? שהרי לא עשה דבר, המטבע נשאר באותו גודל כפי שהיה קודם. הגמרא מעירה: ואמירה זו חלה רק במקרה שבו הכה בו בפטיש [קורנסא] ושיטח אותו; אבל אם שייף אותו במשייף [שופינא] עליו לשלם את שיעור הפחת בערך, שכן גרם לו להתמעט בגודל.
מֵתִיב רָבָא: הִכָּהוּ עַל עֵינוֹ וְסִמְּאָהּ, עַל אׇזְנוֹ (וְחֵרְשׁוֹ) [וְחֵרְשָׁהּ] – עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵירוּת. כְּנֶגֶד עֵינוֹ וְאֵינוֹ רוֹאֶה, כְּנֶגֶד אׇזְנוֹ וְאֵינוֹ שׁוֹמֵע –ַ אֵין עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵירוּת.
רבא מקשה על דברי רבה מברייתא (תוספתא 9:26): אם אדון הכה את עבדו על עינו וסימא אותה, או על אוזנו והחרישו, העבד יוצא לחירות מחמת פגיעות אלו. אם הכה את העבד ליד עינו וכתוצאה מכך אינו רואה, או ליד אוזנו והוא אינו שומע, העבד אינו יוצא לחירות מחמת פגיעות אלו. הרישא מלמדת שאדם חייב על נזק שנגרם אף אם אינו נזק נראה לעין.
רַבָּה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה: חֵרְשׁוֹ לְאָבִיו – נֶהֱרָג; שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַחֲרִישָׁה בְּלֹא חַבּוּרָה, דְּטִפְּתָא דִּדְמָא נְפַלַת לֵיהּ בְּאוּנֵּיהּ.
הגמרא משיבה: רבה תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רבה אומר: מי שמחריש את אביו נידון למיתה, אף על פי שאין חבורה נראית, מפני שאי אפשר לחירוש להתרחש בלי חבורה, שכן ודאי שטיפת דם נכנסה לאוזנו מן המכה, אף אם אין הדבר נראה מבחוץ. הכאה באוזנו של אדם באופן שגורם לחירשות מביאה לשינוי גופני משמעותי, ואילו הכאה במטבע בפטיש אינה גורעת מגודלו הממשי של המטבע.
וְאָמַר רַבָּה: הַצּוֹרֵם אוֹזֶן פָּרָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? פָּרָה כִּדְקָיְימָא קָיְימָא, דְּלָא עֲבַד וְלָא מִידֵּי; וְכוּלְּהוּ שְׁווֹרִים לָאו לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ קָיְימִי.
וגם רבה אומר: מי שחתך את אוזן פרתו של חברו פטור מלשלם נזקים, אף על פי שפרה זו שוב אינה ראויה להיות מוקרבת כקורבן מחמת הפציעה. מה הטעם לכך? כשם שהפרה הייתה ראויה לשימושים רבים עד עכשיו, כך היא עדיין ראויה לשימושים הללו גם עכשיו, שכן מי שחתך את אוזנה לא עשה דבר כדי להזיק לפרה באופן מהותי. ולגבי העובדה שהיא נפסלה מלהיות מוקרבת כקורבן, לא כל השוורים עומדים ליד המזבח, כלומר, ממילא רוב הבהמות אינן מוקרבות כקורבנות, ולכן אין זה נחשב להפסד.
מֵתִיב רָבָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּמֵי חַטָּאת וּבְפָרַת חַטָּאת – פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם, וְחַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. מְלָאכָה הוּא דְּלָא מִינְּכַר הֶיזֵּיקַהּ; אֲבָל צוֹרֵם – דְּמִינְּכַר הֶיזֵּיקַהּ, הָכִי נָמֵי דִּמְחַיֵּיב בְּדִינֵי אָדָם!
רבא מעלה קושיה מברייתא: מי שעושה מלאכה באמצעות מי חטאת, כלומר, המים המעורבים באפר הפרה האדומה ומוזים על מי שנטמא כחלק מטקס הטהרה, או באמצעות הפרה האדומה של הטהרה, שאפרה מעורב במי מעיין ומוזה על מי שנטמא בטומאת מת ביום השלישי וביום השביעי לטומאתו, פטור בדיני אדם, שכן לא גרם נזק ניכר, אבל הוא חייב בדיני שמים. ניתן להסיק מכאן שאדם פטור מאחריות בדיני אדם רק אם עשה מלאכה באותם דברים, שכן הנזק שגרם אינו ניכר, אבל במקרה של מי שחותך את האוזן, שהנזק בו ניכר, הוא אכן חייב בדיני אדם.
אָמְרִי: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ צוֹרֵם פָּטוּר, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן – דַּאֲפִילּוּ מְלָאכָה דְּלָא מִינְּכַר הֶיזֵּיקַהּ, חַיָּיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם.
החכמים אומרים בתגובה: כך גם נכון שאפילו מי שחותך את האוזן פטור לפי דיני אדם, והברייתא שפירטה מקרים שבהם הנזק אינו ניכר מלמדת אותנו זאת: שאפילו מי שמבצע מלאכה במי החטאת או בפרה האדומה, כאשר הנזק אינו ניכר, חייב בדיני שמים.
וְאָמַר רַבָּה: הַשּׂוֹרֵף שְׁטָרוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – פָּטוּר. דַּאֲמַר לֵיהּ: נְיָירָא קְלַאי מִינָּךְ. מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: הֵיכִי דָּמֵי?
ורבה גם אומר: מי ששורף את שטר החוב של חברו פטור, שכן מי ששרף אותו יכול לומר לו: שרפתי רק את הנייר שלך, והוא אינו נושא באחריות לכך שהמלווה לא יוכל עוד להוכיח שנתן את ההלוואה. רמי בר חמא מקשה על כך: מהן הנסיבות?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria