Drashot AI Logo
אָמְרוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
יש שאמרו שההלכה כדעת רבי שמעון בן אלעזר, אך שמואל עצמו אינו סבור כך.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה – גְּזֵילָה הַנִּשְׁתַּנֵּית, חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל״ – מִכׇּל מָקוֹם. וְאִם תֹּאמַר: מִשְׁנָתֵנוּ! מִשּׁוּם תַּקָּנַת הַשָּׁבִים.
הגמרא ממשיכה בדיון על קניין של פריט גנוב עקב שינוי שעבר. רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: מדין תורה, פריט גנוב שהשתנה מוחזר כפי שהוא, כפי שנאמר: "והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה:כג). מכאן שהוא ישיב אותו בכל מקרה, אפילו אם השתנה. ואם תאמר: במשנתנו נאמר שאם הפריט הגנוב השתנה, הגזלן נותן פיצוי כספי במקום להחזיר את הפריט, מדיניות זו תוקנה על ידי חכמים משום התקנה שתוקנה לשבים.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר!
הגמרא שואלת: וכי רבי יוחנן אכן אמר זאת? והרי רבי יוחנן אומר: ההלכה היא כמשנה סתמית, ולמדנו במשנה לגבי ראשית הגז (חולין קלה ע"א): אם בעל הצאן לא הספיק לתת את הצמר הגזוז לכהן לפני שצבעו, הוא פטור מלתתו לכהן. מכאן שצביעת הצמר היא שינוי משמעותי.
אֲמַר לְהוּ הַהוּא מִדְּרַבָּנַן – וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן – כְּגוֹן שֶׁגָּזַל עֵצִים מְשׁוּפִּין וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, דְּהָוֵה לֵיהּ שִׁינּוּי הַחוֹזֵר לִבְרִיָּיתוֹ.
אחד מן הרבנים, ששמו היה רבי יעקב, אמר להם: כך הוסבר לי ישירות מפי רבי יוחנן שהוא התייחס למקרה שבו גזל מאדם אחר עץ משויף ועשה ממנו כלים, שזהו שינוי שבו החפץ יכול לחזור למצבו המקורי. לפיכך, הגזלן אינו קונה את החפץ על פי דין תורה, אלא מכוח התקנה שתוקנה לשבים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי בְּרִבִּית שֶׁהֶחְזִירוּ – אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶן. וְהַמְקַבֵּל מֵהֶן – אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
§ לאחר שהוזכרה התקנה שתוקנה עבור החוזר בתשובה, הגמרא דנה בפרטים נוספים של תקנה זו. חכמים לימדו בברייתא (תוספתא, שביעית ח:יא): לגבי גזלנים או מלווים בריבית שהחזירו את החפץ הגזול או את הריבית למי שממנו לקחו, אין לקבל זאת מהם. ואם מדובר במי שמקבל זאת מהם, אין רוח חכמים נוחה הימנו, שכן בכך הוא מרפה את ידיהם של המבקשים לשוב בתשובה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי רַבִּי נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבִּקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: רֵיקָה! אִם אַתָּה עוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה, אֲפִילּוּ אַבְנֵט אֵינוֹ שֶׁלְּךָ! וְנִמְנַע וְלֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: הַגַּזְלָנִין וּמַלְוֵי רִבִּיּוֹת שֶׁהֶחְזִירוּ – אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם, וְהַמְקַבֵּל מֵהֶם – אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
רבי יוחנן אומר: משנה זו, כלומר, האמירה של התוספתא, נשנתה בימיו של רבי יהודה הנשיא, כפי ששנוי בברייתא: היה מעשה באדם אחד שביקש לשוב בתשובה לאחר שהיה גנב שנים רבות. אמרה לו אשתו: ריקא, אם אתה חוזר בתשובה יהיה עליך להחזיר את כל החפצים הגנובים לבעליהם הראויים, ואפילו החגורה שאתה חוגר אינה שלך, ונמנע ולא שב בתשובה. באותה שעה, אמרו חכמים: לגבי גזלנים או מלווים בריבית שהחזירו את החפץ הגנוב או את הריבית למי שממנו נטלו, אין לקבל זאת מהם. ומי שמקבל זאת מהם, אין רוח חכמים נוחה הימנו.
מֵיתִיבִי: הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם מָעוֹת שֶׁל רִבִּית, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהֵן רִבִּית – אֵין חַיָּיבִין לְהַחְזִיר. אִינְהוּ הוּא דְּלָא, הָא אֲבִיהֶם חַיָּיב לְהַחְזִיר.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לגבי ילדים שאביהם המנוח השאיר להם כסף ששולם כריבית, אף על פי שהם יודעים שזו ריבית, הם אינם חייבים להחזיר אותו. הגמרא מסיקה: הם, הילדים, הם אלה שאינם חייבים להחזירו, אבל אביהם היה חייב להחזיר אותו, ונפגעיו רשאים לקבל את כספו.
בְּדִין הוּא דַּאֲבִיהֶם נָמֵי אֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר; וְהָא דְּקָתָנֵי בְּדִידְהוּ – מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא: ״הִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם פָּרָה וְטַלִּית וְכׇל דָּבָר הַמְסוּיָּים – חַיָּיבִין לְהַחְזִיר מִפְּנֵי כְּבוֹד אֲבִיהֶם״, תְּנָא רֵישָׁא נָמֵי בְּדִידְהוּ.
הגמרא משיבה: מעיקר הדין, הברייתא הייתה צריכה ללמד שגם אביהם לא היה חייב להחזיר זאת. והעובדה שהברייתאמלמדת הלכה זו לגבי הילדים היא משום העובדה שהברייתארוצה ללמד הלכה בסיפא: אם אביהם המנוח הניח להם פרה, או בגד, או כל חפץ מסוים אחר שגנב או לקח בריבית, הם חייבים להחזיר אותו משום כבוד אביהם, כדי שהחפץ לא ישמש תזכורת לכול שהאביהם עבר עבירה. מאחר שהלכה זו צריכה להיאמר במפורש לגבי הילדים, הרישא של הברייתא נלמדת גם היא לגביהם.
וּמִפְּנֵי כְּבוֹד אֲבִיהֶם – חַיָּיבִין לְהַחְזִיר? אֶקְרֵי כָּאן: ״וְנָשִׂיא בְעַמְּךָ לֹא תָאֹר״ – בְּעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה עַמְּךָ?!
הגמרא שואלת: אבל האם נכון שמפני כבוד אביהם הם חייבים להחזיר את החפץ או את הכסף? אקרא כאן את הפסוק: "אלהים לא תקלל, ונשיא בעמך לא תאור" (שמות כ״ב:כ״ז), שממנו הסיקו חכמים שהאיסור לקלל נשיא חל רק לגבי נשיא שנוהג כאחד מעמך, כלומר, בהתאם לדין התורה. מי שמקלל נשיא רשע אינו עובר על איסור זה. בדומה לכך, אם אביו של אדם רשע, מצוות כיבודו לא אמורה לחול. מדוע ילדיו צריכים להחזיר חפצים שהוא גזל מפני כבודו?
כִּדְאָמַר רַב פִּנְחָס: בְּשֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה; הָכָא נָמֵי, בְּשֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה. אִי עָשָׂה תְּשׁוּבָה, מַאי בָּעֵי גַּבֵּיהּ? אִיבְּעִי לֵיהּ לְאַהְדּוֹרֵי! שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לְהַחְזִיר עַד שֶׁמֵּת.
הגמרא משיבה: זה כמו זה שאמר רב פינחס בנוגע למקרה אחר: זהו מקרה שבו הוא שב בתשובה. אף כאן, זהו מקרה שבו האב שב בתשובה, ומכיוון שאינו עוד רשע, ילדיו חייבים לכבדו. הגמרא שואלת: אם שב בתשובה, מה היה החפץ הגזול או הריבית עושים אצלו? היה עליו להחזירם בעודו בחיים. הגמרא משיבה: זהו מקרה שבו לא הספיק להחזירם לפני שמת. לפיכך, הילדים חייבים להחזיר את החפצים כדי לשמור על כבוד אביהם.
תָּא שְׁמַע: הַגַּזְלָנִים וּמַלְוֵי בְּרִבִּית, אַף עַל פִּי שֶׁגָּבוּ – מַחֲזִירִין.
הגמרא מעלה סתירה נוספת: בוא ושמע את דברי ברייתא אחרת: לגבי גזלנים ומלווים בריבית, אף על פי שגבו את החפץ הגזול או את הריבית, הם מחזירים אותו.
גַּזְלָנִין – מַאי ״שֶׁגָּבוּ״ אִיכָּא? אִי גְּזוּל – גְּזוּל, וְאִי לָא גְּזוּל – לָא גְּזוּל! אֶלָּא אֵימָא: הַגַּזְלָנִין, וּמַאי נִיהוּ – מַלְוֵי רִבִּיּוֹת; אַף עַל פִּי שֶׁגָּבוּ – מַחְזִירִין! אָמְרִי: מַחְזִירִין, וְאֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם.
הגמרא מבהירה תחילה את משמעות הברייתא: במקרה של גזלנים, איזו גבייה יש כאן, כלומר, מדוע השתמשה הברייתא במונח: נגבה, בהקשר זה? אם הם גזלו, הם גזלו ולא גבו דבר; ואם לא גזלו, לא גזלו ואי אפשר כלל לקרוא להם גזלנים. אלא, תקן את נוסח הברייתא כך שיאמר: לגבי גזלנים, ומי הם, כלומר, למה מתכוון המונח: גזלנים? הכוונה היא למלווים בריבית. הגמרא חוזרת לציטוט הברייתא: אף על פי שגבו את הריבית, עליהם להחזיר אותה. דבר זה מנוגד לפסיקת התוספתא, שאם גזלנים ומלווים בריבית מחזירים את מה שלקחו, אין מקבלים זאת מהם. הגמרא מסבירה: אמור שברייתא זו מתכוונת שהם מחזירים זאת, אבל אין מקבלים זאת מהם.
אֶלָּא לָמָּה מַחְזִירִין? לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם.
הגמרא שואלת: אבל מדוע הם מחזירים זאת אם זה לא יתקבל? הגמרא משיבה: כדי לקיים את חובתם כלפי שמים. כדי לשוב בתשובה שלמה, עליהם לפחות להציע להחזיר ללווים את הריבית שנטלו שלא כדין.
תָּא שְׁמַע: הָרוֹעִים וְהַגַּבָּאִין וְהַמּוֹכְסִין – תְּשׁוּבָתָן קָשָׁה, וּמַחְזִירִין לְמַכִּירִין!
הגמרא מעלה סתירה ממקור אחר. בוא ושמע את דברי ברייתא אחרת: לגבי רועים המניחים לבהמותיהם לרעות בשדות של אחרים, ובכך גוזלים מן הבעלים; או גובי מס הנשכרים לגבות מסים מטעם השלטון וגובים סכומים מופרזים; או גובי מס הקונים לעצמם את הזכות לגבות מסים וגובים שלא כדין, תשובתם קשה, שכן הם גוזלים מן הציבור. קשה להם למצוא כל אחד ואחד מקורבנותיהם כדי לשלם להם השבה, ועליהם להחזיר את מה שגזלו למי שהם מכירים כקורבנות גזלתם. ברייתא זו מלמדת שגנבים אכן מחזירים את מה שגנבו.
אָמְרִי: מַחְזִירִין, וְאֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם. וְאֶלָּא לָמָּה מַחְזִירִין? לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם. אִי הָכִי, אַמַּאי תְּשׁוּבָתָן קָשָׁה?
הגמרא משיבה: אמור שהם מחזירים אותה, אך אין מקבלים אותה מהם. הגמרא שואלת: אבל מדוע הם מחזירים אותה אם לא יקבלו אותה? הגמרא משיבה: כדי לקיים את חובתם כלפי שמים. הגמרא שואלת: אם כן, אם למעשה אינם חייבים להשיב את מה שגזלו, מדוע תשובתם קשה?
וְעוֹד, אֵימָא סֵיפָא: וְשֶׁאֵין מַכִּירִין – יַעֲשֶׂה בָּהֶן צׇרְכֵי צִיבּוּר, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת! אֶלָּא לָא קַשְׁיָא; כָּאן קוֹדֶם תַּקָּנָה, כָּאן לְאַחַר תַּקָּנָה.
ועוד, אמור את הסיפא של הברייתא: ואת הכסף השייך לאלה שאינם מכירים אותם כקורבנותיהם, ישתמשו בכסף הזה לצורכי ציבור. ורב חסדא אומר: הכוונה היא לספק בורות, שיחין ומערות, המועילים לכלל הציבור. מכאן עולה שגנב אכן משיב את מה שגנב. אלא, יש ליישב סתירה זו בדרך אחרת. אין זה קשה: כאן, במקום שבו הברייתא קובעת שעליו להשיב בפועל את מה שגנב, מדובר בזמן שלפני התקנה לבעלי תשובה. שם, במקום שבו הברייתא קובעת שאין מקבלים את ההשבה מגזלן, מדובר בזמן שלאחר התקנה נתקנה.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: בְּשֶׁאֵין גְּזֵילָה קַיֶּימֶת – אֲפִילּוּ תֵּימָא אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר תַּקָּנָה; וְלָא קַשְׁיָא,
הגמרא מוסיפה: ועכשיו כשרב נחמן אומר שכאשר החכמים אומרים שאינו מחזיר את מה שגזל, הם מתייחסים רק למקרה שבו הגזלה אינה קיימת בצורתה הראשונית, ואתה יכול אפילו לומר שזו וזו, שתי הברייתות, מתייחסות לזמן לאחר התקנה נתקנה, ואין זה קשה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria