Drashot AI Logo
״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״.
הפסוק קובע לגבי מי שאובחן בצרעת: "והצרוע אשר בו הנגע, בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע, ועל שפם יעטה, וטמא טמא יקרא" (ויקרא יג:מה). לא זו בלבד שעל המצורע לסבול מן הצרעת עצמה; עליו לעבור גם השפלה נוספת בכך שהוא מפרסם את מצבו ברבים. הדבר דומה לפתגם שהעוני רודף את העני.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: הַשְׁכֵּם וֶאֱכוֹל בַּקַּיִץ מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַחוֹרֶף מִפְּנֵי הַצִּינָּה; וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין רָהוֹטֵי רְהוּט, וְלָא מְטוֹ לְגַבְרָא דְּמִצַּפְרָא כְּרַךְ? דִּכְתִיב: ״לֹא יִרְעָבוּ וְלֹא יִצְמָאוּ, וְלֹא יַכֵּם שָׁרָב וָשָׁמֶשׁ״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שעליו אמרו חכמים: השכם ואכול, בקיץ מפני החום ובחורף מפני הצינה. וכן אומרים הבריות: שישים רצים רצים ואינם משיגים את מי שאכל בבוקר. אמר לו רבה בר מרי שמקור הדבר הוא כמו שנאמר: "לא ירעבו ולא יצמאו ולא יכם שרב ושמש" (ישעיהו מט:י), ומכאן שמי שאינו רעב או צמא לא ייפגע מן המזג.
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע וּתְפִלָּה. ״וּבֵרַךְ [אֶת] לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״ – זוֹ פַּת בְּמֶלַח וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם. מִכָּאן וְאֵילָךְ: ״וַהֲסִירֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּךָ״.
רבא אמר לו: אתה אמרת את הראיה משם, מפסוק בנביאים, ואני אומר את הראיה מכאן, מפסוק בתורה. הפסוק אומר: "ועבדתם את ה' אלוהיכם, וברך את לחמך ואת מימיך, והסירותי מחלה מקרבך" (שמות כג:כה). רבא מפרש: "ועבדתם את ה' אלוהיכם"; זה מתייחס לקריאת שמע ולתפילה. "וברך את לחמך ואת מימיך"; זה מתייחס ללחם הטבול במלח, ולצלוחית של מים ששותים לאחר הלחם, בבקרים. מכאן ואילך חל המשך הפסוק: "והסירותי מחלה מקרבך."
וְתַנְיָא: מַחֲלָה – זוֹ מָרָה. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ מַחֲלָה? שֶׁשְּׁמוֹנִים וּשְׁלֹשָׁה חֳלָאִין יֵשׁ בָּהּ – ״מַחֲלָה״ בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָווּ. וְכוּלָּן, פַּת בַּמֶּלַח שַׁחֲרִית וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם – מְבַטְּלָן.
ונלמד בברייתא: "מחלה"; זו מתייחסת למרה. ומדוע שמה נקרא מחלה [maḥala]? היא נקראת כך מפני שיש שמונים ושלוש מחלות במרה. האותיות המרכיבות את המילה maḥala, כלומר, מם, חית, למד, הא, יש להן הערך המספרי הזה של שמונים ושלוש. ולגבי כל אותן מחלות, אכילת לחם טבול במלח בבוקר ושתיית צלוחית של מים לאחר מכן מבטלת אותן.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: חַבְרָךְ קַרְיָיךְ ״חֲמָרָא״ – אוּכָּפָא לְגַבָּיךְ מוּשׁ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי, אֵי מִזֶּה בָאת וְאָנָה תֵלֵכִי? וַתֹּאמֶר: מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי אָנֹכִי בּוֹרַחַת״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאמרו חכמים: אם חברך קורא לך חמור, הכן אוכף לגבך, כלומר, אל תתווכח עם דבריו? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנכתב בשיחה בין המלאך והגר: "ויאמר: הגר שפחת שרי, אי מזה באת ואנה תלכי? ותאמר: מפני שרי גברתי אנכי בורחת" (בראשית טז:ח). אף על פי שהגר כבר לא הייתה שפחתה של שרי, מאחר שהמלאך התייחס אליה כך, היא השיבה באותו אופן.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִילְּתָא גְּנָאָה דְּאִית בָּיךְ – קְדֵים אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: עֶבֶד אַבְרָהָם אָנֹכִי״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: אם אתה יודע על דבר גנאי שנמצא בך, אמור אותו תחילה לפני שאחרים יאמרו אותו עליך? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנאמר לגבי אליעזר: "ויאמר: עבד אברהם אנכי" (בראשית כ״ד:ל״ד), ומיד הכריז שהוא עבד.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שָׁפֵיל וְאָזֵיל בַּר אֲווֹזָא, וְעֵינֵיהּ מְטַיְּיפִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהֵטִיב ה׳ לַאדֹנִי, וְזָכַרְתָּ [אֶת] אֲמָתֶךָ״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: האווזה מרכינה את ראשה כשהיא הולכת, אבל עיניה מביטות למרחוק כדי למצוא לעצמה מזון? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנאמר בנוגע לדבריה של אביגיל לדוד: "והיטיב ה' לאדני וזכרת את אמתך" (שמואל א' כ"ה:ל"א). אף שאביגיל דיברה בענווה בבקשתה שדוד יחוס על חיי בעלה, היא הזכירה הפקת תועלת עתידית מדוד.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין תִּכְלֵי מַטְיוּהּ לְכַכָּא דְּקָל חַבְרֵיהּ שְׁמַע, וְלָא אֲכַל? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נגזר הדבר הזה שאנשים אומרים: שישים צערים באים לשיניים [לככה] של מי ששומע את קולו של אחר אוכל ואינו אוכל? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנאמר לגבי מה שאמר נתן הנביא בעניין סעודת ההכתרה של אדוניהו, שאליה לא הוזמן: "כִּי יָרַד הַיּוֹם וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ…וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּלְבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וּלִשְׁלֹמֹה עַבְדֶּךָ לֹא קָרָא" (מלכים א א:כה–כו).
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ, וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ, וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה״.
רבא אמר לו: אתה אמרת את הראיה משם, מפסוק בנביאים, ואני אומר את הראיה מכאן, מפסוק בתורה. כמו שנאמר: "ויביאה יצחק האהלה שרה אמו, ויקח את רבקה ותהי לו לאשה ויאהבה, וינחם יצחק אחרי אמו" (בראשית כ"ד:ס"ז). וכתיב מיד לאחר מכן: "ויוסף אברהם ויקח אשה ושמה קטורה" (בראשית כ"ה:א'). לאחר שראה את בנו נושא אשה, אברהם הצטער על כך שאינו נשוי. הדבר דומה למי שרואה אחר אוכל ואינו אוכל.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַמְרָא לְמָרֵיהּ, טֵיבוּתָא לְשָׁקְיֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְסָמַכְתָּ אֶת יָדְךָ עָלָיו״ – ״לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וְיִרְאוּן כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חׇכְמָה, כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו, וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו כׇּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: בעוד היין שייך לבעליו, התודה ניתנת למי שמוזג אותו? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנכתב לגבי כך שהאל מצווה את משה להעביר את סמכותו ליהושע: "ויאמר ה' אל משה: קח לך את יהושע בן נון, איש אשר רוח בו, וסמכת את ידך עליו… למען ישמעו כל עדת בני ישראל" (במדבר כז:יח–כ). ונכתב: "ויהושע בן נון מלא רוח חכמה; כי סמך משה את ידיו עליו; וישמעו אליו בני ישראל, ויעשו כאשר צוה ה' את משה" (דברים לד:ט). אף על פי שרוח האל לא ניתנה ליהושע על ידי משה, שכן משה היה רק צינור, נזקפה לו הזכות על כך.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּלְבָּא בְּכַפְנֵיהּ – גְּלָלֵי (מ)בָּלַע? דִּכְתִיב: ״נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה – תָּבוּס נֹפֶת, וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה – כׇּל מַר, מָתוֹק״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: כלב, ברעבונו, בולע אפילו גללים? אמר לו רבה בר מרי שהמקור הוא כפי שנכתב: "נפש שבעה תבוס נופת; ולנפש רעבה כל מר מתוק" (משלי כז, ז).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְטַיֵּיל וְאָזֵיל דִּיקְלָא בִּישָׁא גַּבֵּי קִינָּא דִשְׁרָכֵי? אֲמַר לֵיהּ: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים; וּתְנַן בְּמַתְנִיתִין, וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: דקל רע מתהלך והולך להיות בין חורשת אילנות עקרים, כלומר, אנשים רעים מחפשים להם אנשים רעים אחרים? רבה בר מרי אמר לו: דבר זה כתוב בתורה, שנוי בנביאים, ומשולש בכתובים, ושנינו אותו במשנה, ושנינו אותו בברייתא.
כָּתוּב בַּתּוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל״. שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״וַיִּתְלַקְּטוּ אֶל יִפְתָּח אֲנָשִׁים רֵקִים, וַיִּהְיוּ עִמּוֹ״. וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״כׇּל עוֹף לְמִינוֹ יִשְׁכּוֹן, (וּבְנֵי) [וּבֶן] אָדָם לַדּוֹמֶה לוֹ״. תְּנַן בְּמַתְנִיתִין – כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּמֵא, טָמֵא; כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּהוֹר, טָהוֹר. וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ זַרְזִיר אֵצֶל עוֹרֵב, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִינוֹ.
רבה בר מרי מסביר כל אחד מן המקורות. כך כתוב בתורה, שנאמר: "וילך עשו אל ישמעאל" (בראשית כח:ט). כך נשנה בנביאים, שנאמר: "ויתלקטו אל יפתח אנשים ריקים ויצאו עמו" (שופטים יא:ג). וכך הוא משולש בכתובים, שנאמר: כל עוף ישכון עם מינו, ובני אדם עם הדומים לו (ספר בן סירא יג:יז). למדנו זאת במשנה (כלים יב:ב): כל המחובר למה שהוא טמא הוא טמא; כל המחובר למה שהוא טהור הוא טהור. ועוד למדנו זאת בברייתא: רבי אליעזר אומר: לא לחינם הלך הזרזיר אצל העורב אלא מפני שהוא מינו, שאף הוא עוף טמא.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קָרֵית חַבְרָךְ וְלָא עֲנָךְ, רְמִי גּוּדָּא רַבָּה – שְׁדִי בֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: ״יַעַן טִהַרְתִּיךְ וְלֹא טָהַרְתְּ מִטֻּמְאָתֵךְ – לֹא תִטְהֲרִי עוֹד״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: אם קראת לחברך והוא לא ענה לך, השלך חומה גדולה והטל אותה עליו, כלומר, אל תנסה עוד לעזור לו? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנאמר: "יען טהרתיך ולא טהרת, מטומאתך לא תטהרי עוד, עד הניחי את חמתי בך" (יחזקאל כד:יג).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: בֵּירָא דִּשְׁתֵית מִינֵּיהּ – לָא תִּשְׁדֵּי בֵּיהּ קָלָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי – כִּי אָחִיךָ הוּא, וְלֹא תְתַעֵב מִצְרִי – כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שאנשים אומרים: אם יש באר ששתית ממנה, אל תשליך לתוכה אבן? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא כפי שנכתב: "לא תתעב אדומי כי אחיך הוא; לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו" (דברים כג:ח). מאחר שגרת בארצם, אינך רשאי לגרום להם נזק.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִי דְּלֵית דּוּרָא – דָּלֵינָא, וְאִי לָא – לָא דָּלֵינָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק: אִם תֵּלְכִי עִמִּי – וְהָלָכְתִּי, וְאִם לֹא תֵלְכִי עִמִּי – לֹא אֵלֵךְ״.
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נלמד דבר זה שעליו אנשים אומרים: אם תרים את המשא איתי, ארים אותו, ואם לא תרים אותו איתי, לא ארים אותו? רבה בר מרי אמר לו שמקור הדבר הוא כפי שנכתב לגבי ברק ודבורה במלחמת סיסרא: "ויאמר ברק אליה: אם תלכי עמי, והלכתי; ואם לא תלכי עמי, לא אלך" (שופטים ד:ח).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד הֲוֵינַן זוּטְרֵי – לְגַבְרֵי, הַשְׁתָּא דְּקַשִּׁישְׁנָא – לְדַרְדְּקֵי? אֲמַר לֵיהּ, מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַה׳ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ, וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב:
רבא אמר לרבה בר מרי: מנין נגזר הדבר הזה שעליו אנשים אומרים: כאשר היינו קטנים, נחשבנו לאנשים; עכשיו, כשאנו זקנים, נחשבנו לילדים [לדרדקי]? רבה בר מרי אמר לו שהמקור הוא שבתחילה, נאמר לגבי בני ישראל ההולכים במדבר: "וה' הולך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחתם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם" (שמות יג:כא). הקדוש ברוך הוא עצמו שמר על בני ישראל. אבל בסוף, לאחר שעבר זמן מה והיה צפוי שבני ישראל ייחשבו חשובים יותר, נאמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria