עִידִּית וְזִיבּוּרִית – נִזָּקִין בְּעִידִּית, וּבַעַל חוֹב וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית.
אם יש לו רק קרקע מעולה ובינונית, נזקים נגבים מן הקרקע המעולה, ותשלומים המגיעים לבעל חוב ותשלומי כתובת אישה נגבים מן הקרקע הבינונית.
קָתָנֵי מִיהָא מְצִיעָא: בֵּינוֹנִית וְזִיבּוּרִית – נִזָּקִין וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית. וְאִי אָמְרַתְּ בְּשֶׁלּוֹ הֵן שָׁמִין; תֵּעָשֶׂה בֵּינוֹנִית שֶׁלּוֹ – כְּעִידִּית, וְיִדְחֶה בַּעַל חוֹב אֵצֶל זִיבּוּרִית!
הגמרא מסבירה כיצד ברייתא זו מציבה קושיה: מכל מקום, הברייתא מלמדת בבבא האמצעית: אם יש לו רק קרקע בינונית וזיבורית, תשלומי נזיקין ותשלומים המגיעים לבעל חוב נגבים מן הקרקע הבינונית, ואילו תשלומי כתובת אישה נגבים מן הקרקע הזיבורית. בבא זו מוכיחה שאיכות הקרקע מוערכת באופן אובייקטיבי לפי הסטנדרט המקובל בעולם כולו. הטעם לכך הוא שאם תאמר שבית הדין מעריך קרקע לפי איכות הקרקע של מי שחייב בנזק, תהא הבינונית שלו נחשבת לעידית, שהרי זו הקרקע הטובה ביותר שיש לו, וממילא יש להורות לבעל החוב לגבות את החוב מן הקרקע הזיבורית.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה לוֹ עִידִּית, וּמְכָרָהּ.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? זהו מקרה שבו בזמן שהלווה לקח את ההלוואה היו לו גם קרקעות מעולות, ולאחר מכן מכר אותן. בהתאם לכך, לא משנה כיצד מעריכים את הקרקע, בזמן שניתנה ההלוואה הקרקע הבינונית שלו הייתה מסווגת כקרקע באיכות בינונית. לפיכך, שעבודו של המלווה על קרקעות הלווה, שנכנס לתוקף מרגע מתן ההלוואה, חל ביחס לקרקע הבינונית. לכן, המלווה שומר על זכותו לגבות מאותה קרקע, בלי קשר לכך שעד זמן הגבייה היא הייתה הקרקע הטובה ביותר של הלווה, ובאותו שלב ניתן היה לסווגה מחדש כקרקע מעולה.
וְכֵן אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה לוֹ עִידִּית, וּמְכָרָהּ.
וכך אומר רב חסדא: הברייתא עוסקת במקרה שבו בזמן שלקח את ההלוואה הייתה לו גם קרקע מעולה יותר, ולאחר מכן מכר אותה.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא – מִדְּקָתָנֵי אַחֲרִיתִי: בֵּינוֹנִית וְזִיבּוּרִית – נִזָּקִין בְּבֵינוֹנִית, בַּעַל חוֹב וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית. קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי!
הגמרא מציינת: גם זה מסתבר, מן העובדה שברייתא אחרתמלמדת: אם לחייב יש רק קרקע בינונית וזיבורית, נזיקין נגבים מן הקרקע הבינונית, ואילו תשלומים לבעל חוב ותשלומי כתובת אישה נגבים מן הקרקע הזיבורית. שתי הברייתות הללו קשות, שכן הן סותרות זו את זו. הברייתא שלעיל מלמדת שבמקרה זה בעל החוב גובה את החוב מן הקרקע הבינונית, ואילו ברייתא זו מלמדת שהוא גובה את החוב מן הקרקע הזיבורית.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן שֶׁהָיְתָה לוֹ עִידִּית וּמְכָרָהּ, כָּאן – שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ עִידִּית וּמְכָרָהּ?
אלא, האם אין להסיק מכך שכאן, בברייתא שלעיל, מדובר במקרה שבו היו לו גם קרקעות מעולות בשעה שנטל את ההלוואה ולאחר מכן מכר אותן, ואילו שם, בברייתא המובאת לאחר מכן, מדובר במקרה שבו לא היו לו קרקעות מעולות והוא לא מכר אותן. במקרה כזה, מאחר שהקרקע הבינונית שלו הייתה הקרקע הטובה ביותר שלו, היא נחשבת כקרקע מעולה, ולפיכך לא חל עליה שום שעבוד.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ עִידִּית וּמְכָרָהּ; וְלָא קַשְׁיָא, הָא דְּשָׁוְיָא בֵּינוֹנִית שֶׁלּוֹ כְּעִידִּית דְּעָלְמָא, וְכָאן דְּלָא שָׁוְיָא בֵּינוֹנִית שֶׁלּוֹ כְּעִידִּית דְּעָלְמָא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהסתירה בין הברייתות יכולה להיפתר בדרך אחרת: גם ברייתא זו וגם אותה ברייתא עוסקות במקרים שבהם הלווה לא היו לו קרקעות מעולות ומכר אותן. ואין בכך קושי, משום שברייתא זו השנייה עוסקת במקרה שבו הקרקע הבינונית שלו שקולה באיכותה לקרקע המעולה שבעולם בכלל; לכן היא נחשבת כקרקע מעולה, ולנושה אין זכות לגבות ממנה. וכאן, הברייתא הראשונה עוסקת במקרה שבו הקרקע הבינונית שלו אינה שקולה באיכותה לקרקע המעולה שבעולם בכלל, אלא דומה לקרקע הבינונית שבעולם בכלל; לפיכך, לנושה יש עליה תביעה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה בֵּינוֹנִית שֶׁלּוֹ כְּבֵינוֹנִית דְּעָלְמָא, וְהָכָא בְּהָא פְּלִיגִי – מָר סָבַר: בְּשֶׁלּוֹ הֵן שָׁמִין. וּמָר סָבַר: בְּשֶׁל עוֹלָם הֵן שָׁמִין.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: גם ברייתא זו וגם אותה ברייתא עוסקות במקרה שבו הקרקע הבינונית של הלווה, שהיא הקרקע הטובה ביותר שבבעלותו, שקולה באיכותה לקרקע הבינונית שבעולם בכלל, וכאן, הברייתות חלוקות בעניין זה: חכם אחד, התנא של הברייתא השנייה, סבור שבית הדין מעריך את קרקע החייב על פי איכות שאר קרקעותיו, כך שהקרקע הטובה ביותר שלו מסווגת כקרקע מעולה ולנושה אין זכות תביעה עליה. ואילו חכם אחר, התנא של הברייתא הראשונה, סבור שבית הדין מעריך את קרקע החייב על פי איכות הקרקע שבעולם בכלל, כך שקרקעו מסווגת כקרקע בינונית והנושה זכאי לתבוע אותה.
רָבִינָא אָמַר: בִּדְעוּלָּא פְּלִיגִי – דְּאָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה – בַּעַל חוֹב בְּזִיבּוּרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּחוּץ תַּעֲמוֹד, וְהָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה נֹשֶׁה בוֹ יוֹצִיא אֵלֶיךָ אֶת הַעֲבוֹט הַחוּצָה״ – מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל אָדָם לְהוֹצִיא לַחוּץ – פָּחוּת שֶׁבַּכֵּלִים. וּמָה טַעַם אָמְרוּ בַּעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית – כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לֹוִין.
רבינא אמר: יישוב נוסף לסתירה בין הברייתות הוא שהברייתות חלוקות ביחס לדעתו של עולא, שכן עולא אומר: מדין תורה, בעל חוב גובה מזיבורית, שנאמר: "בחוץ תעמוד, והאיש אשר אתה נושה בו יוציא אליך את העבוט החוצה" (דברים כד:יא). ניתן להסיק: איזה חפץ אדם בדרך כלל יבחר להוציא לשימוש כעבוט ולתשלום אפשרי? ודאי זהו הפחות שבכליו. מכאן שהפסוק מלמד שבעל חוב גובה מזיבורית. אבל אם כן, מאיזה טעם אמרו חכמים שבעל חוב גובה מבינונית? תיקנו תקנה זו כדי שלא לנעול דלת בפני לווים פוטנציאליים, שכן אילו היו בעלי חוב מוגבלים לגבייה מזיבורית, היו מהססים להלוות מלכתחילה.
מָר אִית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא דְּעוּלָּא, וּמָר לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא דְּעוּלָּא.
רבינא מסביר: חכם אחד, התנא של הברייתא הראשונה, סבור שההלכה היא בהתאם לתקנה שהובאה על ידי עולא, שלפיה בעל חוב גובה מקרקע בינונית. ואילו החכם האחר, התנא של הברייתא השנייה, אינו סבור שההלכה היא בהתאם לתקנה שהובאה על ידי עולא, ולכן לבעל החוב יש זכות לגבות רק מקרקע גרועה, בהתאם לדין התורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָכַר לְאֶחָד אוֹ לִשְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד – כּוּלָּן נִכְנְסוּ תַּחַת הַבְּעָלִים.
§ החכמים לימדו בתוספתא (כתובות יב:ג): אם אדם חייב כסף כדי לשלם נזקים, לפרוע הלוואה ולשלם כתובת אישה, וברשותו קרקע באיכות ירודה, בינונית ומעולה, והוא מוכר את כל קרקעותיו, אזי אם הוא מכר את כל הקרקע לאדם אחד או לשלושה אנשים בו־זמנית, כל הקונים באים במקום הבעלים הקודם לעניין פירעון חובותיו. בזמן שבו נוצר כל חוב, כל נושה קנה שעבוד על חלקות מקרקעי החייב, שמהן יש לו זכות להיפרע. מאחר שהשעבוד נשאר בתוקף גם אם הקרקע נמכרת, הרי שגם לאחר המכירה כל נושה יכול להיפרע מחלקות הקרקע שעליהן יש לו שעבוד. לפיכך, נזקים נגבים מן הקרקע המעולה, ההלוואה נפרעת מן הקרקע הבינונית, והכתובה משולמת מן הקרקע הירודה.
בְּזֶה אַחַר זֶה – כּוּלָּן גּוֹבִין מִן הָאַחֲרוֹן. אֵין לוֹ – גּוֹבֶה מִשֶּׁלְּפָנָיו, אֵין לוֹ – גּוֹבֶה מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו.
אם מכר את חלקות הקרקע שלו זו אחר זו, כל בעלי החוב גובים מן הקונה האחרון, בלי קשר לאיכות הקרקע שרכש. אם לקונה זה אין די קרקע שרכש מן החייב כדי לפרוע את כל החובות, בעלי החוב נוטלים את הקרקע שיש לו וגובים את היתרה מן מי שרכש קרקע לפניו, ואם גם לו אין די קרקע, הם גובים את השאר מן מי שהיה לפני מי שלפניו, כלומר, הקונה הראשון. חכמים תיקנו שבעלי חוב אינם רשאים לגבות מקרקע שהחייב מכר, אף שעל פי הדין היא עדיין משועבדת להם, כל עוד לחייב עדיין יש אמצעים מספיקים לפרוע את החוב (ראו גיטין מח ע"ב). בהתאם לכך, לאחר מכירת חלקת הקרקע הראשונה, זכויות הגבייה של בעלי החוב מוגבלות לקרקע שנותרה ברשות החייב, וממילא הם קונים בה שעבוד, בלי קשר לאיכותה. לכן, גם אם קרקע זו נמכרת לאחר מכן, זכויות הגבייה שלהם מוגבלות לאותה קרקע, ורק אם שוויה של קרקע זו אינו מספיק לכסות את סכום החוב, הם רשאים להפעיל את השעבודים המקוריים שהיו להם על חלקות הקרקע שנמכרו תחילה.
״מְכָרָן לְאֶחָד״ הֵיכִי דָּמֵי?
הגמרא מבהירה: לגבי המקרה הראשון בברייתא, שבו הוא מכר את כל הקרקע לאדם אחד, מהן הנסיבות?
אִילֵימָא בְּבַת אַחַת – הַשְׁתָּא לִשְׁלֹשָׁה, דְּאִיכָּא לְמֵימַר חַד מִינַּיְיהוּ קָדֵים, אָמְרַתְּ כּוּלָּן נִכְנְסוּ תַּחַת הַבְּעָלִים; מְכָרָן לְאֶחָד מִיבַּעְיָא?
אם נאמר שהוא בו-זמנית מכר את כל הקרקע לאדם אחד, זה קשה. כעת שהברייתא מלמדת שאם הוא מכר את הקרקע לשלושה אנשים שונים בו-זמנית, במקום שאפשר לומר שהמכירה לאחד מהם קדמה למכירות האחרות, ובכל זאת אתה אומר שההלכה היא שכל הקונים נכנסים במקום הבעלים הקודמים של הקרקע בשווה, ומתעלמים מן האפשרות שאחד מהם קדם לאחר, האם נחוץ ללמד שההלכה זהה גם במקרה שבו כל חלקות הקרקע נמכרו לאדם אחד בו-זמנית?
אֶלָּא פְּשִׁיטָא – בְּזֶה אַחַר זֶה.
אלא, ברור שהברייתא מתייחסת למקרה שבו חלקות הקרקע נמכרו זו אחר זו.
וּמַאי שְׁנָא שְׁלֹשָׁה – דְּכֹל חַד וְחַד אָמַר לֵיהּ: הִנַּחְתִּי לְךָ מָקוֹם לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ;
הגמרא שואלת: אבל מה שונה הסיפא של הברייתא, שבה נמכרו חלקות הקרקע לשלושה קונים, זה אחר זה, ובעלי החוב גובים רק מן הקונה האחרון? היא שונה בכך שכל אחד משני הקונים הראשונים יכול לומר לכל בעל חוב שמנסה לתפוס את הקרקע שקנה: אל תגבה את קרקעי, שכן השארתי לך מקום, חלקת קרקע שהייתה ברשות החייב, שממנה תוכל לגבות. במילים אחרות, כאשר שני הקונים הראשונים קנו את קרקעותיהם, נותרה חלקת קרקע בידי החייב, ולכן זכויות הגבייה של בעל החוב מוגבלות לאותה קרקע.
הַאי נָמֵי – אַכֹּל חַד וְחַד לֵימָא לֵיהּ: הִנַּחְתִּי לְךָ מָקוֹם לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ!
הגמרא ממשיכה בשאלתה: גם במקרה זה, שבו כל חלקות הקרקע נמכרו לקונה אחד, ביחס לכל אחת משתי חלקות הקרקע הראשונות שנמכרו, יניח הקונה לומר לכל נושה שמנסה לגבות: ברכישתי את שתי חלקות הקרקע הראשונות, השארתי לך מקום, חלקת קרקע שהייתה ברשות החייב, שממנה תוכל לגבות. לכן, אף שהחייב מכר לאחר מכן לקונה את כל הקרקע, זכויות הגבייה של הנושה מוגבלות לחלקת הקרקע האחרונה שהחייב מכר לקונה, בלי קשר לאיכותה. אם כן, מדוע פוסקת הברייתא שבמקרה זה כל נושה גובה מן הקרקע שהייתה משועבדת לו מלכתחילה?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁלָּקַח עִידִּית בָּאַחֲרוֹנָה. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן שֶׁלָּקַח עִידִּית בָּאַחֲרוֹנָה.
הגמרא מסבירה: במה אנו עוסקים כאן? זהו מקרה שבו הקונה היחיד רכש את הקרקע המעולה באחרונה. בהתאם לכך, הקונה מסכים לאפשר לכל נושה לגבות מן הקרקע שכבר הייתה משועבדת לו, במקום שכל אחד מהם יגבה מן הקרקע המעולה. וכך אומר רב ששת: זהו מקרה שבו הקונה היחיד רכש את הקרקע המעולה באחרונה.
אִי הָכִי, לֵיתוֹ כּוּלְּהוּ וְלִיגְבּוֹ מֵעִידִּית!
הגמרא שואלת: אם כן, שיבואו כולם ויגבו מן העידית, שכן זכותם לגבות צריכה להיות מוגבלת אליה, מאחר שהיא נקנתה אחרונה.
מִשּׁוּם דְּאָמַר לְהוּ: אִי שָׁתְקִיתוּ וְשָׁקְלִיתוּ כְּדִינַיְיכוּ – שָׁקְלִיתוּ, וְאִי לָא – מַהְדַּרְנָא שְׁטָרָא דְּזִיבּוּרִית לְמָרֵיהּ, וְשָׁקְלִיתוּ כּוּלְּכוּ מִזִּיבּוּרִית.
הגמרא משיבה: מפני שהוא יכול לומר להם את האיום הבא: אם תשתקו ולא תתעקשו לגבות מן הקרקע המעולה, ותקחו את הקרקע באיכות המגיעה לכם לפי זכויותיכם המשפטיות הרגילות, כמו במקרה שבו אתם גובים ישירות מן החייב, כלומר, הניזק יגבה מן הקרקע המעולה, בעל החוב מן הקרקע הבינונית, והאישה תגבה את כתובתה מן הקרקע הזיבורית, אז קחו את אותה קרקע ואני אניח לכם לעשות כן. אבל אם לא, ואתם מתעקשים לקחת את הקרקע המעולה שקניתי אחרונה, אז אחזיר את שטר המכר של הקרקע הזיבורית לבעליה הקודם, כלומר, לחייב, וכולכם תיאלצו לגבות מן הקרקע הזיבורית, מפני שבכל זמן שלחייב יש קרקע ברשותו, אינכם יכולים לגבות את החובות אלא ממנו.
אִי הָכִי,
הגמרא שואלת: אם כן, שזו הסיבה לפסיקה בברייתא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria