הגמרא שואלת: אבל אם זה המקרה, אין לתת לו אפילו כמות מועטה של מעשר עני. מאחר שנכסיו, על פי שווי השוק שלהם, הם בעלי ערך גבוה, אין לסווגו כאדם עני.

והאדון, רבה, אמר בעניין זה: לא, ההלכה שהוא מקבל רק עד מחצית שווי נכסיו נצרכת במקרה שבו אינו יכול למכור בשל תנודות עונתיות במחיר. זאת מפני שבימי חודש ניסן, שהוא תחילת עונת הקציר, שווי השוק של קרקע עולה, ובימי חודש תשרי, זמן שבו הקציר כבר נאסף ומאוחר מדי להכין את הקרקע לשנה הבאה, שווי השוק של קרקע יורד.

לפיכך, כל אחד בדרך כלל ממתין עד ניסן ומוכר רק באותו זמן. אבל אדם זה, מאחר שהוא זקוק לכסף, מוכר את שדהו בתשרי לפי המחיר הנוכחי, הנמוך, של השוק. בהתאם לכך, על בסיס מחירי השוק הנוכחיים, לנכסיו יש ערך נמוך ויש הצדקה לראות בו אדם עני. אולם, מאחר שאילו היה ממתין עד ניסן, כפי שכולם עושים, לשדהו היה ערך גבוה, אין לסווגו באמת כאדם עני. לכן, מותר לו ליטול רק כמות של מעשר עני שתכסה את הפסדיו. הגמרא מסבירה מדוע מותר לו ליטול רק עד מחצית שווי שדהו: מאחר שדרכה של קרקע להתייקר עד מחצית מערכה, ואין זו דרכה להתייקר יותר מכך, הוא זכאי ליטול מעשר עני בשווי של עד מחצית שווי שדהו, ואת השאר הוא יכול להשלים על ידי מכירת שדהו במחירה הנוכחי, הנמוך.

אביי משתמש בהבחנה דומה כדי ליישב את הסתירה שהוא מעלה: וכאן גם, בנוגע לנזיקין, אם מדובר במקרה שבו הניזק בא לגבות את נזקיו במהלך תשרי, זכותו המשפטית היא לגבות תשלום מקרקע מעולה. זה יהיה שטח קרקע גדול יחסית, בשל הפחת העונתי הנוכחי בערכה.

אך אם הניזוק אומר למי שחייב בנזק: תן לי מעט יותר קרקע באיכות בינונית במקום זאת, אזי מי שחייב בנזק יכול לומר לו: אם אתה בוחר לקחת קרקע מעולה, כפי שזו זכותך המשפטית, קח כמות גדולה בהתאם לשווי השוק הנוכחי; אבל אם לא, וברצונך לקחת קרקע באיכות בינונית, קח לפי השווי העתידי בניסן, לאחר שהיא תתייקר, ומשמעות הדבר היא שתהיה זכאי לכמות קטנה יותר של קרקע. ניתן להשתמש בכך כדי ליישב את הסתירה: הביטוי "מן המיטב שבשדהו", המורה שהתשלום נעשה רק מקרקע מעולה, מגדיר את זכויותיו הבסיסיות של הניזוק. המונח "ישלם", המורה שהתשלום יכול להיעשות בכל צורה, מתייחס למקרה שבו הניזוק מוותר על זכויותיו. במקרה כזה שווי הקרקע או החפץ שהוא מסכים לקבל מוערך על בסיס שוויים לאחר ההתייקרות בעונה שבה הם נמכרים בדרך כלל.

רב אחא בר יעקב מקשה על הצעה זו: אם כן, החלשת את כוחם של הניזקין ביחס לקרקע בינונית וזיבורית, שכן אם יסכימו לקבל קרקע באיכות נמוכה מזו שלה הם זכאים, למעשה יקבלו פחות קרקע, מפני שהקרקע אז מוערכת לפי מחירי השוק שהתייקרו בניסן. דעה כזו אינה מתקבלת על הדעת, שהרי הרחמן אומר שהניזקין גובים מן העידית, ובבירור מתכוון לחזק את זכויותיהם, ואילו אתה אמרת שאינו יכול גם לגבות מקרקע בינונית וזיבורית אלא אם כן יסכים שהקרקע תוערך לפי מחירי ניסן שהתייקרו, ובכך יופחת ערך תשלומו.

אלא, רב אחא בר יעקב אמר: אם יש מקרה שאפשר להשוות להבחנה של רבה, אין משווים אותו למקרה של תשלום נזקים, אלא אפשר להשוותו למקרה של מלווה שבא לגבות את ההלוואה במהלך תשרי. זכותו המשפטית היא לגבות מקרקעו של הלווה באיכות בינונית, שתהיה כמות גדולה יחסית בשל הפחת העונתי הנוכחי בערך הקרקע. אבל אם המלווה אומר ללווה: תן לי מעט יותר קרקע מאיכות ירודה במקום זאת, הלווה יכול לומר לו: אם אתה בוחר לקחת את הקרקע הבינונית, כפי שזכותך המשפטית, קח כמות גדולה בהתאם לשווי השוק הנוכחי, אבל אם לא, ואתה מבקש לקחת קרקע מאיכות ירודה, קח אותה בהתאם לשווי השוק העתידי, הגבוה יותר, בחודש ניסן. משמעות הדבר היא שהמלווה יהיה זכאי לכמות קטנה יותר של קרקע.

רב אחא, בנו של רב איקא, מקשה על הצעה זו: אם כן, נעלת דלת בפני לווים פוטנציאליים, שכן, לפי הצעתך, המלווה נמצא בעמדה נחותה. הוא יכול לומר ללווה: אילו עדיין היה לי הכסף שהלוויתי לך, הייתי יכול לקנות חלקת קרקע גדולה בהתאם לשווי השוק הנוכחי והנמוך, ואם כן, כעת, כשהכסף אצלך, מדוע עליי להיות מוכרח לקנות קרקע בהתאם לשווי השוק העתידי והגבוה יותר של חודש ניסן? אם אנשים נענשים כתוצאה ממתן הלוואות, הם יחדלו לעשות כן.

אלא, רב אחא בריה דרב איקא אמר: אם יש מקרה להשוות אליו את הבחנתו של רבה, אפשר להשוות זאת לגביית כתובת אישה כאשר היא באה לגבותה בתשרי. שכן זכותה המשפטית של אישה בכתובה היא לגבות תשלום מקרקע זיבורית של בעלה, דבר שיהיה סכום גדול יחסית בשל הירידה העונתית הנוכחית בערך הקרקע. אבל אם היא אומרת לבעלה לשעבר: תן לי מעט פחות קרקע מבינונית במקום זאת, בעלה לשעבר יכול לומר לה: אם את בוחרת לקחת את הקרקע הגרועה ביותר, כפי שזו זכותך המשפטית, קחי כמות גדולה בהתאם לשווי השוק הנוכחי, אבל אם לא, ואת מבקשת לקחת קרקע באיכות גבוהה יותר, קחי בהתאם לשווי השוק העתידי לאחר ההתייקרות של חודש ניסן, ומשמעות הדבר היא שתהיי זכאית רק לכמות קטנה יותר של קרקע.

הגמרא חוזרת לבחון את הסתירה שהעלה אביי: בכל מקרה, הקושי המקורי עדיין נותר בעינו.

רבא אמר: כל מה שהוא נותן לניזק כתשלום, עליו לתת לו מן המובחר שבאותו המין. לדוגמה, אפילו אם הוא משלם בסובין, עליו לשלם בסובין מאיכות מעולה, וזו משמעות הביטוי: "ממיטב שדהו". בהתאם לכך, הסתירה מיושבת. הלשון "ישלם" מלמדת שהתשלום יכול להינתן בכל צורה, אך הביטוי "ממיטב שדהו" מלמד רק שכל צורת תשלום שתשמש חייבת להיות מאיכות מעולה, ולא, כפי שאביי הבין בתחילה, כהגבלה של צורת התשלום דווקא לקרקע מאיכות מעולה.

הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר "מיטב שדהו", מה שמרמז שהדרישה לשלם ממיטב קרקעו חלה רק כאשר משלמים בקרקע?

אלא, כאשר רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, באו מבית מדרשו של רב, הם הסבירו זאת כך: בנוגע לתשלום, כל הפריטים נחשבים כרכוש מן האיכות המעולה ביותר, שכן, אם פריט אינו יכול להימכר כאן, ניתן למוכרו בעיר אחרת. מאחר שמיטלטלין ניתנים למימוש בקלות, הם תמיד נחשבים לצורת תשלום מקובלת. זאת למעט קרקע, שאינה תמיד נמכרת בקלות. לכן, ההלכה היא שהאחראי לנזק חייב לתת לניזק תשלום מן המיטב של קרקעותיו, שקל יותר למוכרן. זאת כדי להבטיח את האפשרות שקונה יקפוץ על ההזדמנות לרכוש אותה, ובכך לספק לניזק את האפשרות לממשה. בכך נפתרת הסתירה. הביטוי "מן המיטב של שדהו" מלמד שאם התשלום נעשה בקרקע, עליו להיות מקרקע מעולה, והביטוי "ישלם" מלמד שאם התשלום נעשה ממיטלטלין, ניתן להשתמש בכל דבר שיש לו שווי כספי.

§ רב שמואל בר אבא מאקרוניא שאל את רבי אבא: כאשר בית הדין מעריך קרקע כדי לקבוע אם יש לסווגה כעידית, האם הוא מעריך את הקרקע על פי איכות שאר הקרקעות של בעל הנכס או האם הוא מעריך אותה על פי איכות הקרקע בעולם בכלל?

הגמרא מציינת: אל תעלה את הדילמה בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, שכן הוא אומר כי אנו מעריכים קרקע על בסיס איכות הקרקע שבבעלות הניזוק, ולכן התשלום נעשה בקרקע שאיכותה דומה לקרקע המעולה ביותר של הניזוק. בהתאם לכך, ברור שהסיווג מבוסס רק על קרקעו של הניזוק.

כאשר אתה מעלה דילמה זו, הדבר הוא בהתאם לשיטתו של רבי עקיבא, האומר כי אנו מעריכים קרקע על פי איכות הקרקע שבבעלות מי שחייב בנזק, והוא משלם מקרקעו המעולה אף אם איכותה עולה על זו של כל קרקעותיו של הניזק. לפיכך, לשיטת רבי עקיבא ראוי לשאול האם ההערכה מבוססת רק על שאר קרקעותיו או על הקרקע שבעולם בכלל.

הגמרא שואלת: מהי התשובה לדילמה? כאשר הרחמן אומר: "מיטב שדהו" (שמות כב:ד), האם ההדגשה בפסוק על "שדהו" באה למעט רק את האפשרות לשום קרקע על סמך ערך הקרקע של הניזק, אך הקרקע נישומת לפי איכות הקרקע שבעולם בכלל? או שמא, היא באה למעט גם את האפשרות לשום קרקע לפי איכות הקרקע שבעולם בכלל גם כן, ודי בכך שהקרקע שהוא משלם בה היא מיטב קרקעו?

רבי אבא אמר לו: הרחמן אומר: "מיטב שדהו," ואתה אומר שבית הדין מעריך קרקע על פי איכות הקרקע שבעולם בכלל? ודאי שהביטוי "שדהו" מלמד שדי בכך שהקרקע תהיה המיטב שבקרקעותיו של החייב בנזק.

רב שמואל בר אבא הקשה על דעה זו מברייתא המפרטת את צורות התשלום המשמשות לתשלום נזקים, לפירעון חוב לנושה, ולתשלום כתובה: אם לחייב יש רק קרקע מעולה, כולם גובים מן הקרקע המעולה. וכן, אם יש לו רק קרקע בינונית, כולם גובים מן הקרקע הבינונית. ואם יש לו רק קרקע גרועה, כולם גובים מן הקרקע הגרועה.

אם יש לו קרקע מעולה, בינונית וזיבורית, נזקים נגבים מן הקרקע המעולה, ובעל חוב גובה מן הקרקע הבינונית, וכתובת אישה נגבית מן הקרקע הזיבורית. אם יש לו רק קרקע מעולה ובינונית, נזקים נגבים מן הקרקע המעולה, ותשלום לבעל חוב ולתשלום כתובת אישה נעשים מן הקרקע הבינונית. אם יש לו רק קרקע בינונית וזיבורית, תשלומי נזקים ותשלומים המגיעים לבעל חוב נעשים מן הקרקע הבינונית, ואילו תשלומי כתובת אישה נעשים מן הקרקע הזיבורית.