שְׁמוּאֵל לָא עָיֵיל קַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, רַב אַסִּי לָא עָיֵיל קַמֵּיהּ דְּרַב. אָמְרִי: מַאן נִתָּרַח? נִתָּרַח שְׁמוּאֵל וְנֵיתֵי רַב וְרַב אַסִּי.
שמואל לא היה נכנס לפני רב אסי, שכן סבר שרב אסי גדול ממנו; ורב אסי לא היה נכנס לפני רב, שכן רב היה רבו. אמרו: מי מאיתנו יישאר מאחור ויניח לשניים האחרים להיכנס לפניו? החליטו: יישאר שמואל מאחור, ורב ורב אסי ייכנסו פנימה בסדר הזה. לאחר מכן, שמואל עצמו ייכנס.
וְנִתָּרַח רַב אוֹ רַב אַסִּי! רַב – מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דַּעֲבַד לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל; מִשּׁוּם הָהוּא מַעֲשֶׂה דְּלַטְיֵיהּ, אַדְבְּרֵיהּ רַב עֲלֵיהּ.
הגמרא שואלת: ומדוע לא החליטו שרב או רב אסי יישארו מאחור? הגמרא מסבירה: היה זה מחווה בלבד שעשה רב לשמואל כאשר אמר בתחילה ששמואל צריך להקדים אותו, שכן רב לא באמת סבר ששמואל גדול ממנו. אלא, בשל אותו מעשה שבו הוא קילל את שמואל בשגגה, קיבל עליו רב לנהוג בשמואל בכבוד ובהכנעה.
אַדְּהָכִי וְהָכִי, אֲתָא שׁוּנָרָא קַטְעֵיהּ לִידָא דְּיָנוֹקָא. נְפַק רַב וּדְרַשׁ: חָתוּל – מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ, וְאָסוּר לְקַיְּימוֹ, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם גָּזֵל, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵידָה לַבְּעָלִים.
בינתיים, בעוד כל זה התרחש, בא חתול [שונרא] וקטע את ידו של התינוק. רב יצא מן הבית ולימד: לגבי חתול, מותר להורגו אפילו אם הוא בבעלות פרטית; ואסור לגדלו ברשותו של אדם; ואין הוא כפוף לאיסור גזל אם אדם לוקח אותו מבעליו; וכן, במקרה של חתול אבוד, אין הוא כפוף לחובת השבת אבדה לבעליו.
וְכֵיוָן דְּאָמְרַתְּ ״מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ״, מַאי נִיהוּ תּוּ ״אָסוּר לְקַיְּימוֹ״? מַהוּ דְּתֵימָא: מוּתָּר לְהוֹרְגוֹ, אִיסּוּרָא לֵיכָּא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לאמירתו של רב: ומאחר שאמרת שמותר להורגו, מהו הצורך לומר עוד שאסור לקיימו ברשותו? אם חתול נחשב לחיה מסוכנת כל כך שמותר להורגו, מובן מאליו שאין אדם רשאי להחזיקו ברשותו. הגמרא משיבה: שמא תאמר שאף על פי שרב פסק שמותר להורגו, הוא מודה שאין איסור להחזיקו, לכן רב מלמדנו שאסור גם להחזיקו ברשותו.
אָמְרִי: וְכֵיוָן דְּאָמְרַתְּ ״אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גָּזֵל״, מַאי נִיהוּ תּוּ ״אֵין בּוֹ מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵידָה לַבְּעָלִים״? אָמַר רָבִינָא: לְעוֹרוֹ.
החכמים אומרים, וממשיכים להקשות על דברי רב: ומאחר שאמרת שאין הוא כפוף לאיסור גזל אם אדם נוטל אותו מבעליו, מהו הצורך לומר עוד שאין הוא כפוף לחובת השבת אבדה לבעליה במקרה של חתול אבוד? אם מותר לאדם לגנוב חתול באופן פעיל, ודאי שאין חובה להשיבו כאשר מוצאים אותו. רבינא אמר בתשובה: רב התייחס לעורו.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְגַדְּלִין כְּלָבִים כּוּפְרִין, וַחֲתוּלִין, וְקוֹפִין, וְחוּלְדּוֹת סְנָאִים – מִפְּנֵי שֶׁעֲשׂוּיִין לְנַקֵּר אֶת הַבַּיִת! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּאוּכָּמָא, הָא בְּחִיוּוֹרָא.
הגמרא מקשה מברייתא על פסיקתו של רב שאסור לגדל חתול. רבי שמעון בן אלעזר אומר: מותר לגדל כלבי כפר, חתולים, קופים ונמיות, מפני שהם משמשים לנקות את הבית מעכברים ומזיקים אחרים. הגמרא מיישבת את הסתירה לכאורה: אין קושי. זו הפסיקה שבברייתא נאמרה לגבי חתול שחור, שאינו מזיק, ואילו זו פסיקתו של רב נאמרה לגבי חתול לבן, שהוא מסוכן.
וְהָא מַעֲשֶׂה דְּרַב – אוּכָּמָא הֲוָה! הָתָם – אוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא הֲוָה. וְהָא מִבְעָיא בָּעֵיא לֵיהּ רָבִינָא!
הגמרא מעלה קושי על תשובה זו: אבל במעשה של רב היה זה חתול שחור. מאחר שחתול זה כרת את ידו של התינוק, ברור שהיה זה בעל חיים אלים ומסוכן. הגמרא משיבה: שם היה זה חתול שחור, אך הוא היה צאצא של חתול לבן. צאצא של חתול לבן הוא מסוכן, אפילו אם הוא עצמו שחור. הגמרא מוסיפה להקשות: והרי רבינא העלה שאלה זו עצמה כדילמה?
דְּבָעֵי רָבִינָא: אוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא, מַהוּ? כִּי קָמִבַּעְיָא לֵיהּ לְרָבִינָא – בְּאוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא בַּר אוּכָּמָא; מַעֲשֶׂה דְּרַב – בְּאוּכָּמָא בַּר חִיוָּרָא בַּר חִיוָּרָא הֲוָה.
כאשר רבינא העלה דילמה: מהי ההלכה בנוגע לחתול שחור שהוא צאצא של חתול לבן? האם גם הוא מסוכן כמו הורהו? הגמרא משיבה: כאשר רבינא העלה את הדילמה, היה זה בנוגע לחתול שחור שהוא צאצא של חתול לבן שהוא עצמו צאצא של חתול שחור. לעומת זאת, במעשה של רב היה זה חתול שחור שהיה צאצא של חתול לבן, שהוא עצמו צאצא של חתול לבן. בעל חיים זה מסוכן בוודאות.
(חב״ד בי״ח בח״ן – סִימָן.) אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַדָּא בַּר פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא:
§ הגמרא מספקת סימן לאותיות המבחינות בשמותיהם השונים של בני רב פפא ברשימה שלהלן: חית בית דלת, בית יוד חית, בית חית נון. רבי אחא בר פפא אומר את שלוש האמירות הבאות בשם רבי אבא בר פפא, שאמר אותן בשם רבי אדא בר פפא. ויש אומרים שרבי אבא בר פפא אומר אותן בשם רבי חייא בר פפא, שאמר אותן בשם רבי אחא בר פפא. ויש אומרים שרבי אבא בר פפא אומר אותן בשם רבי אחא בר פפא, שאמר אותן בשם רבי חנינא בר פפא.
מַתְרִיעִין עַל הַחִיכּוּךְ בְּשַׁבָּת, וְדֶלֶת הַנִּנְעֶלֶת לֹא בִּמְהֵרָה תִּפָּתַח, וְהַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – כּוֹתְבִין עָלָיו אוֹנוֹ אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
שלוש ההלכות הן כדלקמן: בית הדין מריעין בשבת על התפרצות של שחין; ודלת שננעלה לא תיפתח במהרה; ולגבי מי שקונה בית בארץ ישראל, כותבים שטר מכר עבור עסקה זו אפילו בשבת.
מֵיתִיבִי: וּשְׁאָר פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת עַל הַצִּבּוּר – כְּגוֹן חִיכּוּךְ, חָגָב, זְבוּב, צִירְעָה וְיַתּוּשׁ, וְשִׁילּוּחַ נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים – לֹא הָיוּ מַתְרִיעִין, אֶלָּא צוֹעֲקִים!
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לאחר שהסבירה כיצד הציבור עוסק בתפילה כאשר יש בצורת, הברייתא מלמדת: ועל כל שאר סוגי הפורענויות הפורצות על הציבור, מלבד בצורת, כגון שחין, מכת ארבה, זבובים, צרעות או יתושים, או נגיעות של נחשים או עקרבים, בית הדין לא היו מריעים בשבת, אבל העם היו זועקים. מכאן עולה שאין זה ראוי להריע בשבת על מגפת שחין.
לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּלַח, כָּאן בְּיָבֵשׁ. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁחִין שֶׁהֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַמִּצְרִים – לַח מִבַּחוּץ וְיָבֵשׁ מִבִּפְנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי שְׁחִין אֲבַעְבֻּעֹת פּוֹרֵחַ בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה״.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן מדובר בפצעים לחים; ואילו שם מדובר בפצעים יבשים, שהם מסוכנים יותר מן הלחים. כפי שאומר רבי יהושע בן לוי: השחין שהקדוש ברוך הוא הביא על המצרים היה לח מבחוץ ויבש מבפנים, כפי שנאמר: "ויהי שחין אבעבעת פורח באדם ובבהמה" (שמות ט:י). הביטוי "פורח" מתייחס לחלק החיצוני של הפצע. מאחר שהפסוק מציין שהחוץ היה שופע הפרשות, ניתן להסיק שהפנים היה יבש. דבר זה מלמד שהפצעים יכולים להיות משני הסוגים.
״וְדֶלֶת הַנִּנְעֶלֶת לֹא בִּמְהֵרָה תִּפָּתַח״, מַאי הִיא? מָר זוּטְרָא אָמַר: סְמִיכָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הַמְּרִיעִין לוֹ, לֹא בִּמְהֵרָה מְטִיבִין לוֹ. רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי אָמַר: לְעוֹלָם אֵין מְטִיבִין לוֹ. וְלָא הִיא, רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי מִילְּתָא דְּנַפְשֵׁיהּ הוּא דְּאָמַר.
הגמרא מנתחת את השנייה מבין שלוש האמירות: ודלת שהיא נעולה לא תיפתח במהרה. ברור שזהו משל, אך לְמָה הוא מתייחס? מר זוטרא אמר: זהו משל לסמיכה רבנית. אם אדם נתקל בהתנגדות במסעו לקבל סמיכה, עליו לראות בכך סימן שהזדמנות זו לא תיפתח לו שוב במהרה. רב אשי אמר: הכוונה היא שכל מי שמטפלים בו לרעה לא יטופל היטב במהרה. רב אחא מדפתי אמר: לעולם לא יטופל היטב. הגמרא מעירה: אבל אין הדבר כך; רב אחא מדפתי אמר רק דבר ששיקף את מה שאירע לו.
וְהַלּוֹקֵחַ בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – כּוֹתְבִין עָלָיו אוֹנוֹ אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. בְּשַׁבָּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?!
הגמרא מפנה את תשומת לבה לאמירה השלישית: ובאשר למי שקונה בית בארץ ישראל, כותבים שטר מכר עבור עסקה זו אפילו בשבת. הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך שמותר לכתוב שטר מכר זה בשבת? כתיבה בשבת היא מלאכה אסורה שחייבים עליה עונש מוות.
אֶלָּא כִּדְאָמַר רָבָא הָתָם: אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה; הָכִי נָמֵי, אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. וְאַף עַל גַּב דַּאֲמִירָה לְגוֹי שְׁבוּת הִיא, מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
הגמרא מסבירה: אלא, זהו כפי שרבא אמר שם, בנוגע לסוגיה דומה, שאדם אומר לנוכרי לעשות זאת, והוא עושה כך. כאן גם, מדובר במצב שבו הוא אומר לנוכרי לכתוב שטר מכר לבית, והוא עושה זאת. ואף על פי שאמירה לנוכרי לעשות מעשה שאסור ליהודי בשבת היא בדרך כלל עבירה על גזירת חכמים, שכן חכמים אסרו לומר לנוכרי לעשות מלאכה אסורה עבור יהודי בשבת, כאן חכמים לא גזרו את הגזירה הזאת, משום מצוות יישוב ארץ ישראל.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הַלּוֹקֵחַ עִיר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כּוֹפִין אוֹתוֹ לִיקַּח לָהּ דֶּרֶךְ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ, מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
רבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יונתן אומר: לגבי מי שקונה עיר בארץ ישראל, בית הדין כופה אותו לקנות דרך אל העיר מכל ארבע רוחותיה, משום החשיבות של יישוב ארץ ישראל.
תָּנוּ רַבָּנַן, עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ:
§ החכמים לימדו בברייתא: יהושע התנה עשרה תנאים כאשר חילק את ארץ ישראל בין השבטים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria