דְּלָא אֲכַלִי בִּשְׂרָא דְתוֹרָא.
האם זה מפני שלא אכלתי בשר שור. במילים אחרות, צמתי אתמול ולא הצלחתי להתרכז כראוי.
וְאֶלָּא מַאי שְׁנָא רֵישָׁא וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא?
רבא השיב לו: אבל אם התורה דורשת אפילו תשלום חלקי של התשלום פי ארבעה או פי חמישה, מה שונה בפסקה הראשונה, שבה הבן חייב לשלם, ומה שונה בפסקה האחרונה, שבה הוא פטור?
אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁא קָרֵינָא בֵּיהּ ״וּטְבָחוֹ״ כּוּלּוֹ בְּאִיסּוּרָא, סֵיפָא לָא קָרֵינָא בַּיהּ ״וּטְבָחוֹ״ כּוּלּוֹ בְּאִיסּוּרָא.
רב נחמן אמר לו: ברישא, שבה בהמת האב נגנבה ונשחטה בחייו, אני קורא על מקרה זה את הפסוק: "כי יגנוב איש שור או שה, וטבחו" (שמות כא:לז), המלמד שהגנב טבח את השור או את השה כולו בדרך אסורה. בסיפא, שבה הבהמה נשחטה לאחר מות האב, איני קורא על מקרה זה את הפסוק: "וטבחו," המתאר טביחה שנעשתה כולה בדרך אסורה, שכן הבהמה כבר הייתה שייכת לו בחלקה, וחלקו שלו בשור נשחט בדרך מותרת.
הַשּׁוֹחֵט וְנִמְצֵאת טְרֵיפָה וְכוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבִי מָחוֹזְנָאָה לְרַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ, אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא לְבַסּוֹף.
§ המשנה מלמדת: גנב ששחט את הבהמה ונמצאה טרפה, וכן גנב ששחט בהמת חולין בעזרת המקדש, משלם תשלומי ארבעה וחמישה. אמר רב חביבי ממחוזא לרב אשי: הסק מכאן שמעשה השחיטה נחשב כאילו נעשה רק בסוף תהליך השחיטה.
דְּאִי יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִילָּה וְעַד סוֹף, כֵּיוָן דִּשְׁחַט בַּהּ פּוּרְתָּא – אַסְרַהּ, אִידַּךְ – לָא דְּמָרַיהּ קָא טָבַח!
רב חביבי ממחוזא מסביר: שכן, אם תאמר שמעשה השחיטה נמשך מתחילתו ועד סופו, כלומר, שההשלכות ההלכתיות של השחיטה חלות לאורך כל התהליך, אפשר להעלות שאלה לגבי המקרה של מי ששוחט בהמת חולין בעזרת המקדש: מששחט את הבהמה מעט, ממש בתחילת מעשה השחיטה, הוא אסר את הבהמה בהנאה, כבהמת חולין שנשחטה בעזרת המקדש. כאשר הוא שוחט את החלק האחר, היא כבר אסורה בהנאה, ומשמעות הדבר היא שאין זו לא בהמה השייכת לבעליה שהוא שוחט. מאחר שההנאה מן הבהמה אסורה, אין לה ערך; ולכן אין עליה בעלות.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: כִּי קָא מִחַיַּיב – אַהָהוּא פּוּרְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: לָא תִּידְחֲיַ[יהּ], ״וּטְבָחוֹ״ כּוּלּוֹ בָּעֵינַן – וְלֵיכָּא.
רב הונא, בנו של רבא, אמר לרב חביבי בתשובה: אפשר להסביר את המשנה אפילו אם סבורים שההשלכות ההלכתיות של השחיטה חלות לאורך כל השחיטה. שכן, מתי הגנב מתחייב לשלם תשלומי ארבעה או חמישה? זהו כאשר הוא מבצע את החיתוך הראשון של השחיטה בתחילתה, לפני שהבהמה נעשית אסורה. רב אשי אמר לרב הונא: אל תדחה את קושייתו של רב חביבי בהסבר זה. הפסוק: "כי יגנוב איש שור או שה, וטבחו" (שמות כא:לז), מלמד שכדי לחייב בתשלומי ארבעה או חמישה אנו צריכים שהגנב ישחט אותו לגמרי, ולאחר ששחט ממנו מעט בלבד אין כאן שחיטה גמורה עדיין.
אֶלָּא קַשְׁיָא! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב גַּמָּדָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט מִקְצָת סִימָנִין בַּחוּץ, וּגְמָרָן בִּפְנִים.
רב הונא אמר לרב אשי: אבל אם אתה צודק, הַמִּשְׁנָה קשה לפי מי שסובר שההשלכות ההלכתיות של השחיטה חלות לאורך כל השחיטה. רב אשי אמר לרב הונא: כך אמר רב גמדא בשם רבא, בנוגע לשאלה זו: הַמִּשְׁנָה עוסקת במקרה שבו הגנב שחט, כלומר חתך, חלק משני האיברים שיש לחותכם בשחיטה כשרה, כלומר קנה וושט [simanin], מחוץ למקדש, וסיים לשחוט אותם בפנים במקדש. לכן, הבהמה נעשתה אסורה בהנאה רק בשלב הסופי של השחיטה, בד בבד עם החיוב לשלם תשלומי ארבעה או חמישה.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא – אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מִשּׁוּם דְּרַבִּי לֵוִי סָבָא: אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא לְבַסּוֹף. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִילָּה וְעַד סוֹף. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבִי מָחוֹזְנָאָה לְרַב אָשֵׁי, לֵימָא קָסָבַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוּלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּעֲזָרָה – לָאו דְּאוֹרָיְיתָא?
יש מי שמלמדים שהמשא ומתן הקודם התרחש בנוגע למחלוקת הבאה: רבי שמעון בן לקיש אומר בשם רבי לוי הזקן: מעשה השחיטה נחשב כאילו בוצע רק בסוף תהליך השחיטה. ורבי יוחנן אומר: מעשה השחיטה נמשך מתחילתו ועד סופו. רב חביבי ממחוזא אמר לרב אשי: הנאמר שרבי יוחנן סבור שהאיסור להפיק הנאה מבהמות חולין שנשחטו בעזרת המקדש אינו מדאורייתא?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria