Drashot AI Logo
כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַפְתֵּחַ – קָנָה.
מרגע שהוא מסר לו את המפתח, הוא קנה אותו.
הֵיכִי דָמֵי? אִי בְּכַסְפָּא – לִיקְנֵי בְּכַסְפָּא! אִי בַּחֲזָקָה – לִיקְנֵי בַּחֲזָקָה! לְעוֹלָם בַּחֲזָקָה, וּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״; וְכֵיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַפְתֵּחַ, כְּמַאן דַּאֲמַר לֵיהּ ״לֵךְ חֲזֵק וּקְנֵי״ דָּמֵי.
גם כאן שואלת הגמרא: מהן הנסיבות הנוגעות למכירה זו? אם הייתה זו עסקה בתשלום כסף, אז שיקנה אותה בתשלום כסף. אם היה זה על ידי חזקה בה, שיקנה אותה על ידי חזקה. מהי המשמעות של מסירת המפתח? הגמרא משיבה: למעשה, העסקה נעשתה על ידי חזקה, ובמקרה כזה, המוכר בדרך כלל צריך לומר לו: לך, החזק, ובכך קנה אותה לעצמך. ובמקרה זה, משעה שהוא מוסר לו את המפתח, הרי הוא נחשב כמי שאומר לו: לך, החזק, ובכך קנה אותה.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יַנַּאי: הַמּוֹכֵר עֵדֶר לַחֲבֵירוֹ, כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַשְׁכּוּכִית – קָנָה.
בדומה לכך, ריש לקיש אומר בשם רבי ינאי: לגבי מי שמוכר עדר של כבשים לחברו, משעה שהוא מוסר את המשכוכית לקונה, הוא קנה את העדר.
הֵיכִי דָמֵי? אִי בִּמְשִׁיכָה – לִיקְנֵי בִּמְשִׁיכָה! אִי בִּמְסִירָה – לִיקְנֵי בִּמְסִירָה! לְעוֹלָם בִּמְשִׁיכָה, וּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ: ״לֵךְ מְשׁוֹךְ וּקְנֵי״, וְכֵיוָן דְּמָסַר לוֹ מַשְׁכּוּכִית – כְּמַאן דְּאָמַר לֵיהּ: ״לֵךְ מְשׁוֹךְ וּקְנֵי״ דָּמֵי.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם העסקה נעשתה במשיכה של הצאן לרשותו, אז שיקנה הקונה אותו במשיכה. אם זה היה במסירה שלו, שיקנה הקונה אותו בכך שהמוכר מוסר אותו. הגמרא משיבה: למעשה, זו הייתה עסקה במשיכה, ובמקרה כזה, המוכר בדרך כלל חייב לומר לו: לך, משוך אותו וקנה אותו לעצמך. ובמקרה זה, מרגע שהוא מוסר לו את ה־mashkukhit, הרי הוא כמי שאומר לו: לך, משוך אותו וקנה אותו.
מַאי מַשְׁכּוּכִית? הָכָא תַּרְגִּמוּ: קַרְקַשְׁתָּא. רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: עִיזָּא דְּאָזְלָא בְּרֵישׁ עֶדְרָא – כְּדִדְרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: כַּד רָגֵיז רָעֲיָא עַל עָנָא, עָבֵיד לְנַגָּדָא סַמְוָתָא.
הגמרא שואלת: מהי המשכוכית? כאן, בבבל, מתרגמים אותה כפעמון [קרקשתא] שהרועה מצלצל בו והעדר הולך אחר קולו. רבי יעקב אומר: הכוונה היא לעז ההולכת בראש העדר ושאותה הם הולכים אחריה. הגמרא מעירה: פירוש זה של רבי יעקב דומה למה שלימד גלילי אחד בפני רב חסדא בעניין עז זו: כאשר רועה כועס על עדרו, הוא עושה את העז המובילה [לנגדה] אותם, כלומר, המשכוכית, עיוורת. כך גם, כאשר אלוהים כועס על העם היהודי, הוא ממנה להם מנהיגים שאינם ראויים.
מַתְנִי׳ כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן, וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגוּלֶּה, וְלֹא כִּסָּהוּ – הַשֵּׁנִי חַיָּיב. כִּסָּהוּ כָּרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וָמֵת – פָּטוּר. לֹא כִּסָּהוּ כָּרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וָמֵת – חַיָּיב.
משנה: המשנה מונה כמה הלכות הנוגעות לנזק המסווג כבור: במקרה של בור שהראשון שעבר כיסה אותו לאחר שהשתמש בו, ולאחר מכן בא השני להשתמש בו ומצאו מגולה לאחר שהכיסוי נפל או ניזוק, והוא לא כיסה אותו, השני הוא החייב על הנזק שנגרם על ידי הבור. אם הבעלים כיסה את הבור כראוי ושור או חמור נפלו לתוכו ומתו, הוא פטור. אם הוא לא כיסה את הבור כראוי ושור או חמור נפלו לתוכו ומתו, הוא חייב.
נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – פָּטוּר.
אם אדם חפר בור או הרחיבו, ושור שעבר לידו נפל קדימה לתוכו מתוך בהלה מחמת הקול של החפירה, הוא חייב. אם נפל לאחור אל הבור מחמת הקול של החפירה, הוא פטור.
נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכֵלָיו – וְנִשְׁתַּבְּרוּ, חֲמוֹר וְכֵלָיו – וְנִתְקָרְעוּ; חַיָּיב עַל הַבְּהֵמָה, וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים.
אם שור וציודו, כלומר, הכלים שהיה נושא, נפלו לתוך הבור והכלים נשברו, או אם חמור וציודו נפלו פנימה והציוד נקרע, בעל הבור חייב על הנזק לבהמה שנגרם על ידי הבור, אך הוא פטור מאחריות על הנזק שנגרם לכלים, על פי גזירת התורה.
נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן – חַיָּיב. בֵּן אוֹ בַּת, עֶבֶד אוֹ אָמָה – פָּטוּר.
אם שור שהיה פגום בכך שהיה חירש, או שור שהיה שוטה, או שור שהיה צעיר מאוד נפל אל הבור, הוא חייב. אם ילד או ילדה, עבד כנעני או שפחה כנענית נפלו פנימה, הוא פטור, שכן יש גזירת תורה שחופר בור חייב רק על נזק שנגרם לבהמה.
גְּמָ׳ וְרִאשׁוֹן עַד אֵימַת מִיפְּטַר? אָמַר רַב: בִּכְדֵי שֶׁיֵּדַע. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בִּכְדֵי שֶׁיּוֹדִיעוּהוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בִּכְדִי שֶׁיּוֹדִיעוּהוּ, וְיִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים, וְיִכְרוֹת אֲרָזִים וִיכַסֶּנּוּ.
גמרא: לגבי המקרה הראשון במשנה, הגמרא שואלת: ועד מתי הראשון פטור אם הבור התגלה לאחר מכן? רב אומר: הוא פטור מאחריות למשך הזמן הדרוש לו להיוודע שהוא התגלה. משעבר זמן זה, האחריות מוטלת עליו. ושמואל אומר: הוא פטור למשך הזמן הדרוש לאחרים להבין שהבור גלוי ולהודיע לו. ורבי יוחנן אומר: הוא פטור למשך הזמן הדרוש לאחרים להודיע לו שהכיסוי נפל וכדי שהוא ישכור פועלים ויכרות עצי ארז לעשות כיסוי מתאים ויכסה אותו. לאחר שחלף פרק זמן זה, הראשון נושא באחריות.
כִּסָּהוּ כָּרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וָמֵת – פָּטוּר. כֵּיוָן דְּכִסָּהוּ כָּרָאוּי, הֵיכִי נְפַל? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר בַּר חָנָה: שֶׁהִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ.
§ המשנה מלמדת: אם הוא כיסה את הבור כראוי ושור או חמור נפלו לתוכו ומתו, הוא פטור. הגמרא שואלת: מאחר שכיסה את הבור כראוי, כיצד נפל לתוכו? רבי יצחק בר בר חנא אומר: זהו מקרה שבו הכיסוי נרקב מבפנים, והוא לא יכול היה לדעת שהכיסוי ניזוק. לכן, הוא אינו אחראי לנזק שנגרם כתוצאה מכך.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּסָּהוּ כִּסּוּי שֶׁיָּכוֹל לַעֲמוֹד לִפְנֵי שְׁווֹרִים, וְאֵין יָכוֹל לַעֲמוֹד בִּפְנֵי גְמַלִּים; וַאֲתוֹ גְּמַלִּים וְאָרְעוּהּ, וְאָתוּ שְׁווֹרִים וְנָפְלִי בֵּיהּ – מַאי? אָמְרִי: הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחִי גְּמַלִּים – פּוֹשֵׁעַ הוּא! וְאִי דְּלָא שְׁכִיחִי גְּמַלִּים – אָנוּס הוּא!
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם הוא כיסה אותו בכיסוי שיכול לעמוד במשקל של שוורים אך אינו יכול לעמוד במשקל של גמלים, שהם כבדים יותר, ובאו גמלים והחלישו אותו, ולאחר מכן באו שוורים ושברו את הכיסוי המוחלש ונפלו אל תוך הבור, מהי ההלכה? החכמים אמרו בתשובה: מהן הנסיבות? אם גמלים מצויים שם דרך קבע, הרי הוא פושע, שכן היה עליו לבנות את הכיסוי כך שיתאים גם לגמלים. ואם גמלים אינם מצויים שם דרך קבע, אזי הוא אנוס אם במקרה הם אכן באו והחלישו את הכיסוי.
לָא צְרִיכָא, דַּאֲתוֹ לִפְרָקִים; מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּאָתַיִין לִפְרָקִים – פּוֹשֵׁעַ הוּא, דְּאִיבְּעִי לֵיהּ אַסּוֹקֵי אַדַּעְתֵּיהּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּהַשְׁתָּא מִיהַת לֵיכָּא – אָנוּס הוּא?
הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך במקרה שבו גמלים מגיעים לעיתים, ובמקרה כזה השאלה למעשה נעשית: האם אנו אומרים שמאחר שהם מגיעים לעיתים, הוא נחשב רשלן, שכן היה עליו לצפות את בואם? או שמא מאחר שכעת, מכל מקום, אין גמלים, הרי הוא אנוס.
תָּא שְׁמַע: כִּסָּהוּ כָּרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וָמֵת – פָּטוּר. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא כָּרָאוּי לִשְׁווֹרִים וְכָרָאוּי לִגְמַלִּים – הֵיכִי נְפוּל? אֶלָּא לָאו כָּרָאוּי לִשְׁווֹרִים,
בוא ושמע הוכחה אפשרית מן המשנה: אם הוא כיסה את הבור כראוי, ושור או חמור נפלו לתוכו ומתו, הוא פטור. כעת, מהן הנסיבות? אם נאמר שהוא כיסה אותו כראוי לשוורים וכראוי לגמלים, אז כיצד הם נפלו פנימה? אלא, האם אין זה שהוא כיסה אותו בכיסוי שהיה ראוי לשוורים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria