״אֶרֶךְ אַפַּיִם״ – וְלָא כְּתִיב ״אֶרֶךְ אַף״? אֶרֶךְ אַפַּיִם לַצַּדִּיקִים וְלָרְשָׁעִים.
בפסוק המונה את שלוש עשרה מידות הרחמים: ״אֶרֶךְ אַפַּיִם [erekh appayim]״ (שמות לד:ו), בלשון רבים, ולא נאמר erekh af, בלשון יחיד? כדי ללמד שהוא מאריך אפו כלפי הן הצדיקים והן הרשעים ואינו מענישם מיד על עבירותיהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יְסַקֵּל אָדָם מֵרְשׁוּתוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מְסַקֵּל מֵרְשׁוּתוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּמְצָאוֹ חָסִיד אֶחָד. אָמַר לוֹ: רֵיקָה, מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְסַקֵּל מֵרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּךְ לִרְשׁוּת שֶׁלָּךְ? לִגְלֵג עָלָיו.
§ החכמים לימדו: אדם לא ישליך אבנים מרשותו לרשות הרבים. מעשה היה באדם אחד שהיה משליך אבנים מרשותו לרשות הרבים, ופגש בו אדם חסיד אחד. הלה אמר לו: ריקא [reika], מפני מה אתה משליך אבנים מרשות שאינה שלך לרשותך? האיש לעג לו, שכן לא הבין למה התכוון, שהרי הרשות שממנה השליך את האבנים הייתה שלו.
לְיָמִים נִצְרַךְ לִמְכּוֹר שָׂדֵהוּ, וְהָיָה מְהַלֵּךְ בְּאוֹתוֹ רְשׁוּת הָרַבִּים, וְנִכְשָׁל בְּאוֹתָן אֲבָנִים; אָמַר: יָפֶה אָמַר לִי אוֹתוֹ חָסִיד – מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְסַקֵּל מֵרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּךְ לִרְשׁוּת שֶׁלָּךְ.
כמה ימים לאחר מכן, הוא נאלץ למכור את שדהו שממנו השליך את האבנים. והוא הלך באותו רשות הרבים שאליה השליך אותן, ונכשל באותן אבנים עצמן. אמר: אותו אדם חסיד אמר זאת היטב לי כאשר אמר: מאיזו סיבה אתה משליך אבנים מרכוש שאינו שלך אל תוך רכושך שלך, שכן אותו רכוש אינו שייך לי עוד, ורק רשות הרבים נותרה שלי לשימוש.
מַתְנִי׳ הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר – חַיָּיב. אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה, חֲרִיצִין וּנְעִיצִין – חַיָּיב. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״בּוֹר״? מָה בּוֹר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים; אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים. הָיוּ פְּחוּתִין מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וּמֵת – פָּטוּר. וְאִם הוּזַּק בּוֹ – חַיָּיב.
משנה: במקרה של מי שחופר בור ברשות הרבים ושור או חמור נפלו לתוכו, הוא חייב. ההלכה היא זהה לגבי מי שחופר בין בור; תעלה, שהיא צרה וארוכה; או מערה, שהיא מלבנית ומקורה; חריצים ואמות מים. בכל המקרים הללו הוא חייב. אם כן, מדוע הכתוב נאמר בהתייחס לבור, כפי שנאמר: "וכי יפתח איש בור" (שמות כא:לג)? ללמד שכשם שבור שיש בו עומק מספיק כדי לגרום מוות בנפילה לתוכו הוא לפחות עשרה טפחים עמוק, כך גם כל חפירות אחרות שיש בהן עומק מספיק כדי לגרום מוות לא יפחתו מעשרה טפחים. אם אחד מסוגי החפירות היה פחות מעשרה טפחים עמוק, ושור או חמור נפלו לתוך אחד מהם ומתו, החופר את החפירה פטור. אבל אם הוא ניזוק בה, ולא נהרג, הוא חייב לשלם נזקים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: בּוֹר שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה – לְהֶבְלוֹ, וְלֹא לַחֲבָטוֹ. אַלְמָא קָסָבַר: חֲבָטָה – קַרְקַע עוֹלָם הוּא דְּמַזְּקָא לֵיהּ.
גמרא:רב אומר: נזק על ידי בור שעליו התורה מחייבת אדם לשלם מתייחס דווקא לנזק שנגרם מן האדים הקטלניים של הבור, כלומר חנק, אבל לא לנזק שנגרם מן החבטה בפגיעה בקרקע, שעליו חופר הבור פטור מתשלום פיצויים. הגמרא ממשיכה לבאר: לכאורה, ניתן להסיק שרב סבור שביחס לחבטה שבפגיעה בתחתית הבור, אין זה אלא הקרקע שמזיקה לו. חופר הבור אינו בעל הקרקע, ולכן אין זה מקרה שבו רכושו גרם לנזק. לפיכך, אין הוא נושא באחריות לנזק.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְהֶבְלוֹ, וְכׇל שֶׁכֵּן לַחֲבָטוֹ. וְאִם תֹּאמַר: לַחֲבָטוֹ אָמְרָה תּוֹרָה, וְלֹא לְהֶבְלוֹ – הַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל הַבּוֹר, וַאֲפִילּוּ מָלֵא סְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר.
ושמואל אומר: התורה מחייבת על נזק שנגרם מאדיו הקטלניים, וכל שכן על נזק הנגרם מן החבטה. שמואל מוסיף: ואם תאמר שהתורה דיברה רק על חיוב בגין החבטה ולא על האדים הקטלניים שלו, אפשר להשיב כי התורה מעידה על בור מבלי לפרט על איזה סוג בור חייבים, וזה כולל אפילו בור מלא ספוגי צמר [sefogin], שיספגו לגמרי את החבטה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דַּעֲבַד גּוֹבַהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; לְרַב – אַגּוֹבַהּ לָא מִיחַיַּיב, לִשְׁמוּאֵל – אַגּוֹבַהּ נָמֵי מִיחַיַּיב.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין הדעות של רב ושמואל, הרי נפילה לכל בור כרוכה בפגיעה הן בשל האדים הקטלניים והן בשל החבטה? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שבו אדם יצר תל בגובה עשרה טפחים ברשות הרבים בלי לחפור, ובהמה נפלה מן המשטח המוגבה הזה ומתה. לפי רב, מי שיצר את התל אינו חייב על נזקי בור במקרה של תל, שכן אין אדים, שהרי הבהמה נפלה אל קרקע מישורית. לעומת זאת, לפי שמואל, הוא חייב גם על נזקי בור במקרה של תל, שכן בכל זאת יש חבטה בעת הפגיעה בקרקע.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? דְּאָמַר קְרָא: ״וְנָפַל״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה. וְלִשְׁמוּאֵל, ״וְנָפַל״ – כֹּל דְּהוּ מַשְׁמַע.
הגמרא שואלת: מהו המקור לסברתו של רב, שאין אדם חייב במקרה ההוא? הגמרא משיבה: מאחר שהפסוק אומר: "ונפל שמה שור או חמור" (שמות כא:לג), ומשמע שאין חיוב על נזקי בור אלא אם כן הבהמה נופלת בו בדרך נפילה רגילה, אך לא כאשר עלתה תחילה על משטח מוגבה ולאחר מכן נפלה משם אל הקרקע. ולפי שמואל, הלשון: "ונפל שור או חמור", מלמדת על כל אופן של נפילה, בין אם הבהמה נפלה לתוך בור ובין אם נפלה אל הקרקע ממשטח מוגבה.
תְּנַן: אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״בּוֹר״? מָה בּוֹר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים, אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית – עֲשָׂרָה טְפָחִים. בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל – ״אַף כֹּל״ לְאֵתוֹיֵי גּוֹבַהּ. אֶלָּא לְרַב – ״אַף כֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי?
הגמרא מקשה על דעתו של רב: למדנו במשנה: אם כן, למה נאמר הפסוק ביחס לבור, כפי שנאמר: "וכי יפתח איש בור" (שמות כא:לג)? ללמד שכשם שבור שיש בו כדי עומק להמית בנפילה לתוכו הוא לפחות עשרה טפחים עמוק, כך גם כל שאר החפירות שיש בהן כדי עומק להמית אינן פחותות מעשרה טפחים. כעת, ניחא שלפי שמואל, הלשון: כך גם כל שאר, באה לרבות את המקרה שבו הבהמה נפלה מגובה של עשרה טפחים, שבמקרה כזה גם מי שעשה את התל יהיה חייב. אבל לפי רב, שפוטר אותו במקרה זה, מה מוסיפה הלשון: כך גם כל שאר, להוסיף?
לְאֵתוֹיֵי חֲרִיצִין וּנְעִיצִין. חֲרִיצִין וּנְעִיצִין בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ! תָּנֵי, וַהֲדַר מְפָרֵשׁ.
הגמרא משיבה: לדעת רב, הדבר בא לרבות חריצים ותעלות מים. הגמרא שואלת: אך חריצים ותעלות מים נלמדו במפורש במשנה. אם כן, מדוע המשנה רומזת להם שוב? הגמרא משיבה: בתחילה היא מלמדת את ההלכה לגביהם ולאחר מכן מסבירה את מקורה בתורה.
וְהָנֵי כּוּלְּהוּ דְּקָתָנֵי – לְמָה לִי? צְרִיכָא; דְּאִי תְּנָא בּוֹר, הֲוָה אָמֵינָא: בּוֹר עֲשָׂרָה – הוּא דְּאִית בֵּיהּ הַבְלָא, מִשּׁוּם דְּקַטִּין וּכְרִיכָא; אֲבָל שִׁיחַ – דַּאֲרִיךְ, אֵימָא: בַּעֲשָׂרָה לֵית בֵּיהּ הַבְלָא.
לאחר שהזכירה פרטים אלה, הגמרא שואלת: ומדוע אני צריך את כל אלה המקרים שנשנו במשנה? הגמרא משיבה: הם נצרכים, שכן אילו הייתה שונה רק את המקרה של בור, הייתי אומר שדווקא בור של עשרה טפחים שיש בו אדים קטלניים, מפני שהוא צר ועגול. לכן, שיעור זה מספיק לגרום למוות. אבל לגבי חריץ, שהוא ארוך, אמור שבמקרה שהוא עמוק עשרה טפחים, אין בו אדים קטלניים ואין חיוב. לכן, המשנה מלמדת גם את המקרה של בור וגם של חריץ.
וְאִי תְּנָא שִׁיחַ, הֲוָה אָמֵינָא: שִׁיחַ עֲשָׂרָה הוּא דְּאִית בֵּיהּ הַבְלָא, מִשּׁוּם דְּקַטִּין; אֲבָל מְעָרָה – דִּמְרַבְּעָא, אֵימָא: בַּעֲשָׂרָה לֵית בַּהּ הַבְלָא.
ואם כן, יתר על כן, אילו לימדה המשנה את המקרה של חריץ בנוסף לבור, הייתי אומר שדווקא חריץ של עשרה טפחים מכיל את האדים הקטלניים הנדרשים, מפני שהוא צר. אבל לגבי מערה, שהיא מלבנית ואינה צרה, אמור שבמקרה שבו היא עמוקה עשרה טפחים, אין בה אדים קטלניים ואין אחריות. לכן, המשנה מלמדת גם את המקרה של מערה.
וְאִי תָּנֵי מְעָרָה, הֲוָה אָמֵינָא: מְעָרָה בַּעֲשָׂרָה הוּא דְּאִית בַּהּ הַבְלָא, מִשּׁוּם דִּמְטַלְּלָא; אֲבָל חֲרִיצִין – דְּלָא מְטַלְּלִי, אֵימָא: בַּעֲשָׂרָה לֵית בְּהוּ הַבְלָא.
ואם יתר על כן, אילו לימדה המשנה את המקרה של מערה בנוסף לשני המקרים הקודמים, הייתי אומר שזו דווקא מערה של עשרה טפחים שיש בה אדים קטלניים, מפני שהיא מכוסה. אבל לגבי חריצים, שאינם מכוסים, אמור שבעומק של עשרה טפחים אין אדים קטלניים ואין חיוב. לכן, המשנה מלמדת גם את המקרה של חריצים.
וְאִי תְּנָא חֲרִיצִין, הֲוָה אָמֵינָא: חֲרִיצִין עֲשָׂרָה הוּא דְּאִית בְּהוּ הַבְלָא, מִשּׁוּם דְּלֵית בְּהוּ רְוִיחָא מִלְּעֵיל טְפֵי מִתַּתַּאי; אֲבָל נְעִיצִין – דִּרְוִיחִי מִלְּעֵיל טְפֵי מִתַּתַּאי, אֵימָא בַּעֲשָׂרָה לֵית בְּהוּ הַבְלָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
ואם לבסוף, אילו לימדה המשנה את המקרה של תעלות בנוסף לשלושת הקודמים, הייתי אומר שמדובר דווקא בתעלות של עשרה טפחים שיש בהן אדים קטלניים, שכן אינן רחבות יותר למעלה מאשר למטה. אבל לגבי תעלות מים, שהן רחבות יותר למעלה מאשר למטה, אמור שבעומק של עשרה טפחים אין אדים קטלניים ואין חיוב. לכן, המשנה מלמדת אותנו גם את המקרה של תעלות מים, וכל מקרה נוסף שנמנה כולל חידוש.
תְּנַן: הָיוּ פְּחוּתִין מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וָמֵת – פָּטוּר. וְאִם הוּזַּק בּוֹ – חַיָּיב. נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וּמֵת – פָּטוּר; מַאי טַעְמָא – לָאו מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ חַבְטָה?
הגמרא מעלה קושיה נוספת ממה שלמדנו במשנה: אם אחד מסוגי החפירות היה פחות מעשרה טפחים עומק, ושור או חמור נפל לתוך אחד מהם ומת, החופר את החפירה פטור. אבל אם הוא נפצע, ולא נהרג, הוא חייב לשלם נזקים. מה הטעם לפסיקה: אם שור או חמור נפל לתוכה ומת, הוא פטור? האם אין זה משום שבגובה זה אין פגיעה מספקת, אף על פי שיש אדים קטלניים?
לָא, מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ הַבְלָא. אִי הָכִי, אִם הוּזַּק בּוֹ חַיָּיב? הָא לֵית בֵּיהּ הַבְלָא! אָמְרִי: אֵין הַבְלָא לְמִיתָה, וְיֵשׁ הַבְלָא לִנְזָקִין.
הגמרא משיבה: לא, הוא פטור מפני שאין אדים קטלניים. הגמרא מקשה על כך: אם כן, שבור שעומקו פחות מעשרה טפחים חסר אדים קטלניים מספיקים, מדוע החופר אותו חייב אם הבהמה ניזוקה; והרי אין אדים קטלניים? הגמרא משיבה: אין אדים מספיקים כדי לגרום למוות, אבל יש אדים מספיקים כדי לגרום נזק.
הָהוּא תּוֹרָא דִּנְפַל לַאֲרִיתָּא דְּדַלָּאֵי, שַׁחְטֵיהּ מָרֵיהּ. טַרְפֵיהּ רַב נַחְמָן.
הגמרא מספרת: היה שור אחד שנפל לתוך תעלת מים [la’arita dedala’ei] שעומקה אמה אחת, כלומר שישה טפחים. מפני שסבל ממכת הנפילה, בעליו הניח שהוא ימות ושחט אותו תחילה, כדי לאכול את הבשר. רב נחמן, שחשש שאיבריו נמחצו מן הנפילה, קבע שהוא בעל חיים עם מצב שיגרום לו למות בתוך שנים עשר חודש [tereifa], שאסור לצרוך אותו.
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי שְׁקֵיל מָרֵיהּ דְּהַאי תּוֹרָא קַבָּא דְקִמְחָא, וַאֲזַל תְּנָא בֵּי מִדְרְשָׁא: אִם שָׁהֲתָה מֵעֵת לְעֵת – כְּשֵׁירָה; לָא אַפְסְדֵיהּ לְתוֹרָא דְּשָׁוֵה כַּמָּה קַבֵּי. אַלְמָא קָסָבַר רַב נַחְמָן: יֵשׁ חֲבָטָה בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה.
יתרה מזו, רב נחמן אמר: אילו בעליו של שור זה היה לוקח קב קמח לאפותו ללחם כדי לאכול, במקום לשחוט את בהמתו בשביל בשרה, והולך ולומד בבית המדרש שאף על פי ששור שנפל ונחבט בקרקע נחשב טרפה אם שוחטים אותו מיד, אם הבהמה נשארה בחיים עשרים וארבע שעות ולאחר מכן נשחטה, היא כשרה לאכילה, והוא לא היה מפסיד את שורו שהיה שווה כמה קבין של קמח. הגמרא מעירה: מכאן שרב נחמן סבור שיש חבטה אפילו בבור שהוא פחות מעשרה טפחים, שכן רב נחמן חשש במקרה זה שנמחצו איבריו והוא נפצע פציעה קטלנית.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: הָיוּ פְּחוּתִין מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר, וּמֵת – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּלֵית בֵּיהּ חַבְטָה?
רבא הקשה על דעתו של רב נחמן מן המשנה: אם אחד מסוגי החפירות היה פחות מעשרה טפחים עומק, ושור או חמור נפל לתוכו לאחת מהן ומת, הרי הוא פטור. מה הטעם לכך? האם לא מפני שאין חבטה משמעותית היכולה לגרום למוות? אם כן, מדוע בהמה זו נחשבת טרפה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria