בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב: ״בַּעַל הַבּוֹר״ – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים קָאָמַר רַחֲמָנָא,
במקרה שבו אדם חפר את הבור בנכסו שלו ולאחר מכן הפקיר את הבעלות על השטח הסובב. כתוצאה מכך, כל השטח מלבד הבור פתוח כעת למעבר הציבור. במקרה זה, רבי עקיבא סבור שמי שחופר בור בנכסו שלו חייב אף הוא, ולא רק כאשר הבור נמצא ברשות הרבים, כפי שנאמר: "בעל הבור ישלם" (שמות כא:לד). ברור כי הרחמן מתייחס לבור שיש לו בעלים. לכן בעל הבור משלם אפילו אם הוא נמצא ברשות היחיד.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בַּעַל הַתַּקָּלָה.
ורבי ישמעאל סבור כי "בעל הבור" פירושו שהאחראי למפגע חייב, אפילו אם חפר את הבור ברשות הרבים ולאחר מכן הפקיר אותו. אבל מי שחופר בור ברשותו שלו אינו חייב.
אֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לְתַשְׁלוּמִין.
הגמרא שואלת: אלא, לפי הסברו של רבה, מה פירוש הסעיף: זהו המקרה של בור שנאמר בתורה, בהתייחס לחפירת בור ברשותו של אדם, שאותו אומר רבי עקיבא? לפי שיטתו, אדם חייב על נזק בכל המקרים, כולל חפירה ברשות הרבים. הגמרא משיבה: הכוונה היא שזהו הבור שבו הכתוב פותח תחילה את הנושא של תשלומין על נזק שנגרם. בהקשר זה, התורה אומרת: "בעל הבור ישלם" (שמות כא:לד), ומכאן שאפילו בור שבבעלותו ברשות היחיד מחייב אותו.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִחַיַּיב, מַאי טַעְמָא? ״בַּעַל הַבּוֹר״ אָמַר רַחֲמָנָא – בְּבוֹר דְּאִית לֵיהּ בְּעָלִים עָסְקִינַן.
ורב יוסף אמר שניתן להסביר את המחלוקת בין רבי ישמעאל לרבי עקיבא באופן שונה: לגבי מי שחפר בור ברשותו הפרטית ולאחר מכן הפקיר את הרשות מלבד הבור, הכול מסכימים שהוא חייב. מה הטעם? מאחר שהרחמן אומר: "בעל הבור," הדבר מלמד שאנו עוסקים בבור שיש לו בעלים.
כִּי פְּלִיגִי – בְּבוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים; רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נָמֵי חַיָּיב, דִּכְתִיב ״כִּי יִפְתַּח״ וְ״כִי יִכְרֶה״ – אִם עַל פְּתִיחָה חַיָּיב, עַל כְּרִיָּיה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא שֶׁעַל עִסְקֵי פְתִיחָה וְעַל עִסְקֵי כְרִיָּיה בָּאָה לוֹ.
כאשר הם חלוקים, הרי זה במקרה שהבור נחפר ברשות הרבים. רבי ישמעאל סבור שאדם חייב אף על בור שנחפר ברשות הרבים, כפי שנאמר: "וכי יפתח איש בור", וכן: "כי יכרה איש בור" (שמות כא:לג), ומכאן עולה השאלה: אם הוא חייב על פתיחה של בור על ידי הסרת הכיסוי מבור שכבר נחפר, האם אין זה קל וחומר שהוא צריך להיות חייב על חפירה של בור חדש? אלא, משמעות הפסוק היא שהאחריות על הבור באה אליו על ידי מעשה פתיחה של הבור ועל ידי מעשה חפירה של הבור. אף שאינו בעלים על המקום עצמו, הוא חייב על יצירת מפגע ציבורי.
וְרַבִּי עֲקִיבָא – הָנְהוּ מִיצְרָךְ צְרִיכִי; דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִפְתַּח״ – הֲוָה אָמֵינָא: פּוֹתֵחַ הוּא דְּסַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי, כּוֹרֶה לָא סַגִּי לֵיהּ בְּכִסּוּי עַד דְּטָאֵים לֵיהּ.
ורבי עקיבא, לעומת זאת, סבור שאדם חייב רק במקרה של בור המצוי ברשות היחיד, כאשר הפקיר את הרשות מלבד הבור, ואין ללמוד אחרת משום לשונות יתרות כלשהן. זאת משום שלשונות אלה נצרכות, שכן אילו היה הרחמן כותב רק: "כי יפתח איש בור" (שמות כא:לג), הייתי אומר שדווקא כאשר אדם פותח את כיסויו של בור שכבר נחפר די לו שיניח עליו כיסוי כדי לפטור את עצמו מאחריות לנזק שהוא גורם. זהו המקרה שעליו אומרת התורה: "ולא יכסנו" (שמות כא:לג). אבל אם אדם ממש חופר בור, לא היה די להניח עליו כיסוי, ולא היה פטור מן הנזקים אלא אם כן היה ממלא אותו לגמרי.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כִּי יִכְרֶה״ – הֲוָה אָמֵינָא: כְּרִיָּיה הוּא דְּבָעֵי כִּסּוּי, מִשּׁוּם דַּעֲבַד מַעֲשֶׂה; אֲבָל פּוֹתֵחַ – דְּלָא עֲבַד מַעֲשֶׂה, אֵימָא כִּסּוּי נָמֵי לָא בָּעֵי; קָא מַשְׁמַע לַן.
ואם להפך, אילו הרחמן היה כותב רק: "כי יכרה איש בור," הייתי אומר שדווקא במקרה של כרייה נדרש כיסוי כדי לפטור אדם מאחריות, מפני שעשה מעשה של יצירת הבור. אבל כאשר רק פתח אותו, שבו לא עשה מעשה, אמור שהוא אינו צריך כיסוי כדי לפוטרו מאחריות. לכן, התורה מלמדת אותנו שהוא חייב על נזק שנגרם על ידי בור בשני המקרים, ויש לפרש את הפסוק האומר: "בעל הבור" (שמות כא:לד), כפשוטו, כלומר שהוא בעל הבור מפני שהוא נמצא ברשותו הפרטית. בהתאם לכך, לא יהיה אדם חייב על בור שנחפר ברשות הרבים.
וְאֶלָּא מַאי ״זֶהוּ בּוֹר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה״ דְּקָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל? זֶהוּ בּוֹר שֶׁפָּתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִלָּה לִנְזָקִין.
הגמרא שואלת: אלא, לפי הסברו של רב יוסף, מה פירוש הסעיף: זהו המקרה של בור שנאמר בתורה, בהתייחס לחפירת בור ברשות הרבים, שאותו אומר רבי ישמעאל? וכי אין אדם חייב על כל בור, כולל בור שחפר ברשותו שלו? הגמרא משיבה: הכוונה היא שזהו הבור שבו הכתוב פותח תחילה את הנושא של נזק שנגרם על ידי בור, כפי שביאר רבי ישמעאל לעיל. רק לאחר מכן נאמר: "בעל הבור ישלם", בהתייחס לבור שנחפר ברשותו של אדם.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד – פָּטוּר; וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים.
הגמרא מקשה מברייתא: החופר בור שחללו ברשות הרבים ולאחר מכן פותח את פתחו לרשות היחיד — פטור, וכך היא ההלכהאף על פי שאין לו רשות לעשות כן. והטעם שאין לו רשות לעשות כן הוא שאין אדם רשאי לעשות חלל מתחת לרשות הרבים.
הַחוֹפֵר בּוֹרוֹת, שִׁיחִין וּמְעָרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. וְהַחוֹפֵר בּוֹרוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כְּגוֹן אֵלּוּ הַחוֹפְרִים לְאוּשִּׁין – פָּטוּר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מְחִיצָה עֲשָׂרָה, אוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי אָדָם וּמִמְּקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי בְהֵמָה – אַרְבָּעָה טְפָחִים.
החופר בורות, שיחין ומערות ברשות היחיד ולאחר מכן פותח את פתחיהם לרשות הרבים — חייב. ועוד, החופר בורות ברשות היחיד הסמוכה לרשות הרבים אך אינם מצויים למעשה ברשות הרבים עצמה, כגון אלו האנשים החופרים יסודות [ushin] לבתיהם או לכותליהם, פטור. אבל רבי יוסי ברבי יהודה מחייב אדם אף על נזק שנגרם מבורות שנעשו לצורך הנחת יסודות, אלא אם כן הוא בונה מחיצה בגובה עשרה טפחים לפני הבורות, או אלא אם כן הוא מרחיק אותם ארבעה טפחים ממקום הילוך בני אדם וממקום הילוך בהמות.
טַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין – חַיָּיב;
הגמרא מסיקה: הטעם לפטור הוא שאדם חופר לצורך יסודות, שזהו הנוהג הרגיל והמקובל, אבל אם לא חפר לצורך יסודות, הוא חייב. אף על פי שעשה כן ברשותו שלו, מכל מקום הוא חייב, שכן אנשים הולכים שם.
הָא מַנִּי? בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה – רֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְסֵיפָא רַבִּי עֲקִיבָא.
הגמרא מבהירה: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? מובן, לשיטת רבה, את הרישא, שבה לכאורה אדם פטור על פתיחת בור לרשות היחיד אף אם לאחר מכן הפקיר את הבעלות על השטח, ניתן להעמיד בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, ואת הסיפא ניתן להעמיד בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, הסבור שאדם חייב על בור שנחפר ברשותו שלו אם הוא פתוח לתנועת הרבים.
אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא סֵיפָא – דִּבְרֵי הַכֹּל; אֶלָּא רֵישָׁא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
אבל לפי הסברו של רב יוסף, נניח שביחס לסיפא, הכול מסכימים שזו ההלכה. אבל ביחס לרישא, הפוטרת את מי שחופר בור ברשותו שלו, בהתאם לדעתו של מי זה? נראה שאין זו דעתו של לא רבי ישמעאל ולא דעתו של רבי עקיבא, שכן רב יוסף הסביר ששניהם סבורים שאדם חייב על בור שברשותו שלו, אפילו אם לאחר מכן הפקיר את השטח.
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: כּוּלַּהּ דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא, וְרֵישָׁא – שֶׁלֹּא הִפְקִיר לֹא רְשׁוּתוֹ וְלֹא בּוֹרוֹ.
הגמרא משיבה כי רב יוסף היה יכול לומר לך: הכול מסכימים עם הקטע כולו. אשר לרישא, הפוטרת את מי שחופר בור מתחת לרשות הרבים ופותח אותו אל תוך רשותו שלו, מדובר במקרה שבו לא הפקיר לא את רשותו ולא את בורו. דבר זה בוודאי אינו נכלל בקטגוריה של בור לעניין נזיקין, ולכן הבעלים פטור.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ לְרַב יוֹסֵף לְדִבְרֵי הַכֹּל, לְרַבָּה נָמֵי לָא תּוֹקְמַהּ כְּתַנָּאֵי –
רב אשי אמר: כעת, לאחר שפירשת את הסברתו של רב יוסף על הברייתא כעולה בקנה אחד עם כל הדעות, הרי שגם לפי רבה, אינך נדרש להעמיד אותה כמחלוקת בין תנאים.
מִדְּרֵישָׁא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, סֵיפָא נָמֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל; וְטַעְמָא דִּלְאוּשִּׁין, הָא לָאו לְאוּשִּׁין חַיָּיב – כְּגוֹן דְּאַרְוַוח אַרְווֹחֵי לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
אלא ניתן לומר כי מאחר שהסעיף הראשון הוא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, הפוטר מי שמפקיר את רכושו אך לא את הבור, הסעיף האחרון יכול גם הוא להתפרש בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל. והוסק קודם לכן כי הטעם לפטור כאשר חופרים ברשות היחיד הסמוכה לרשות הרבים הוא שהוא חופר כדי להניח יסודות. אך אם אין זה כדי להניח יסודות, הוא חייב. למשל, במקרה שאדם הרחיב את הבור שלא לצורך, והמשיכו לתוך רשות הרבים, הרי למעשה חפר בור ברשות הרבים עצמה.
מֵיתִיבִי: הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – חַיָּיב. בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים – פָּטוּר. בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה, כּוּלַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא – רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֶלָּא סֵיפָא מַנִּי? לָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא!
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: מי שחופר בור ברשות היחיד ופותחו לרשות הרבים — חייב. אבל אם חפר אותו ברשות היחיד הסמוכה לרשות הרבים, הוא פטור. מובן, לשיטת רבה, משנה זו היא כולה בהתאם לשיטתו של רבי ישמעאל, שאינו מחייב אדם על חפירה ברשותו שלו. אבל לשיטת רב יוסף, מובן שהרישא מסתדרת היטב לפי שיטתו של רבי ישמעאל, הסובר שמחייבים אף על חפירה ברשות הרבים, אבל של מי היא הסיפא? נראה שאין היא כדעת לא רבי ישמעאל ולא כדעת רבי עקיבא.
אָמַר לָךְ: בְּחוֹפֵר לְאוּשִּׁין, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
הגמרא משיבה שרב יוסף יכול היה לומר לך: הסיפא של ברייתא זו מתייחסת למי שחופר כדי להניח יסודות, ולכן הכול מסכימים עם הפסיקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָפַר וּפָתַח וּמָסַר לָרַבִּים – פָּטוּר. חָפַר וּפָתַח וְלֹא מָסַר לָרַבִּים – חַיָּיב, וְכֵן מִנְהָגוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, שֶׁהָיָה חוֹפֵר וּפוֹתֵחַ וּמוֹסֵר לָרַבִּים. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: קִיֵּים זֶה הֲלָכָה זוֹ. הֲלָכָה זוֹ וְתוּ לָא?! אֶלָּא אֵימָא: אַף הֲלָכָה זוֹ.
§ החכמים לימדו: אם אדם חפר או פתח באר והעביר אותה לרבים לשימושם, הוא פטור מנזק שנגרם על ידי הבאר. אם חפר או פתח באר ולא העביר אותה לרבים, הוא חייב. וזה היה מנהגו של נחוניה חופר בורות, שיחין ומערות, שהיה חופר, פותח ומעביר אותם לרבים כדי שיהיו בארות מים לשימוש הציבור. כאשר שמעו החכמים על הדבר, אמרו: זה האיש קיים הלכה זו. הגמרא שואלת: רק הלכה זו ולא יותר? וכי אין ידוע היטב שנחוניה היה אדם גדול? אלא אמור: הוא קיים אפילו הלכה זו ולא שכח להעביר את הבארות לרבים.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר גָּדוֹל, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
משהזכירה הגמרא את מעשיו של נחוניה, היא מספרת כי חכמים לימדו: מעשה היה בבתו של נחוניה חופר הבורות, שנפלה לבור מים גדול ולא היה איש יכול להעלותה משם. באו והודיעו לרבי חנינא בן דוסא כדי שיתפלל עליה. כאשר השעה הראשונה עברה מזמן נפילתה, אמר להם: היא בשלום ולא ניזוקה. לאחר השעה השנייה, אמר להם: היא בשלום. לאחר השעה השלישית, אמר להם: היא עלתה מן הבאר, ואכן כך היה.
אָמְרוּ לָהּ: מִי הֶעֱלִךְ? אָמְרָה לָהֶם: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן אֶחָד מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי, וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי: דָּבָר שֶׁאוֹתוֹ צַדִּיק מִצְטַעֵר בּוֹ – יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
אמרו לה: מי העלה אותך מן הבאר? אמרה להם: כבש זכר, כלומר איל, נזדמן לי, וזקן אחד, כלומר אברהם, היה מנהיג אותו, והוא משך אותי והעלה אותי. אמרו לרבי חנינא בן דוסא: וכי נביא אתה? כיצד ידעת שהיא עלתה? רבי חנינא בן דוסא אמר להם: "לא נביא אנכי ולא בן נביא" (עמוס ז:יד), אלא כך אמרתי בלבי: וכי זרעו של נחוניה ייכשל בדבר עצמו שבו נצטער אותו צדיק?
אָמַר רַבִּי אַחָא: אַף עַל פִּי כֵן, מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״ – מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו אֲפִילּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי נְחוּנְיָא אָמַר מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדֹשִׁים רַבָּה, וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
רבי אחא אומר: אף על פי שנחוניה דאג שלאחרים יהיו מים, אף על פי כן, בנו מת בצמא, ובכך התקיים מה שנאמר: "וסביביו נשערה מאוד" (תהילים נ:ג). דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם הסובבים אותו, כלומר, הצדיקים, אפילו עד כדי כחוט השערה, כך שאפילו עבירות קלות גוררות עונש חמור. רבי נחוניה אומר: אפשר ללמוד את אותו רעיון מכאן, בפסוק הבא: "אל נערץ בסוד קדושים רבה ונורא על כל סביביו" (תהילים פט:ח), ומכאן שהאל מקפיד ומדקדק ביותר עם הסובבים אותו, כלומר, הצדיקים.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הָאוֹמֵר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וַתְּרָן הוּא, יִוָּתְרוּ חַיָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצּוּר תָּמִים פׇּעֳלוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט״. אָמַר רַבִּי חָנָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב:
רבי חנינא אומר: כל האומר שהקדוש ברוך הוא ותרן [וַתְרָן] על עבירות, יוותרו [יְוַתְּרוּ] חייו, שנאמר: "הצור, תמים פעלו, כי כל דרכיו משפט" (דברים לב:ד). כלומר, אלוהים אינו מוותר על הדין השמימי. רבי חנא אומר, ויש אומרים שרבי שמואל בר נחמני אומר: מה פירוש מה שנכתב
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria