Drashot AI Logo
אִם כֵּן, מִשֶּׁהָאִשֶּׁה יוֹלֶדֶת מַשְׁבַּחַת! אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת כַּמָּה הֵן יָפִין, וְנוֹתֵן לַבַּעַל. וְאִם אֵין לַהּ בַּעַל – נוֹתֵן לְיוֹרְשָׁיו.
אם כן, התוצאות היו אבסורדיות, שכן כאשר אישה יולדת ערכה עולה. אלא, בית הדין מעריך כמה שווים הוולדות, והחייב בנזק נותן סכום זה לבעל. ואם אין לה בעל, למשל, בעלה מת, הוא נותן את הכסף ליורשיו.
הָיְתָה שִׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ גִיּוֹרֶת – פָּטוּר.
אם האישה ההרה הייתה שפחה כנענית ולאחר מכן שוחררה, או גיורת, והיא הייתה נשואה לעבד כנעני משוחרר או לגר שמת בלא יורשים, מי שגרם לנזק פטור מלשלם פיצוי על ולדות שהופלו. זאת משום שתשלום זה ניתן במיוחד לבעל, ולא לאישה.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּמִתְכַּוֵּין לַחֲבֵירוֹ, הָא מִתְכַּוֵּין לָאִשָּׁה – מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה – דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שְׁווֹרִים שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לָאִשָּׁה – פְּטוּרִים מִדְּמֵי וְלָדוֹת?
גמרא: הסעיף הראשון של המשנה מצביע על כך שהטעם שבעל השור פטור מלשלם פיצוי עבור הוולדות כאשר שור נוגח בשוגג אישה הרה הוא דווקא מפני שהתכוון לנגוח שור אחר. מכלל זה, אם התכוון לנגוח את האישה, הבעלים משלמים פיצוי עבור הוולדות שהופלו. האם נאמר שזו תהיה קושיה מכרעת על דעתו של רב אדא בר אהבה, שכן רב אדא בר אהבה אומר: לגבי שוורים שהתכוונו לנגוח אישה ולאחר מכן עשו כן, בעליהם פטורים מלשלם פיצוי עבור הוולדות שהופלו?
אָמַר לְךָ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ נִתְכַּוְּונוּ לָאִשָּׁה נָמֵי פְּטוּרִים מִדְּמֵי וְלָדוֹת; וְהָא דְּקָתָנֵי: ״שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּין לַחֲבֵירוֹ״ – אַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנָא סֵיפָא: ״אָדָם שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּין לַחֲבֵירוֹ״ – דְּהָכִי כְּתִיב קְרָא, קָתָנֵי רֵישָׁא נָמֵי: ״שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּין לַחֲבֵירוֹ״.
הגמרא משיבה כי רב אדא בר אהבה היה יכול לומר לך: כך גם נכון, שאפילו אם השוורים התכוונו לנגוח את האישה, הבעלים פטורים גם מלשלם פיצוי עבור ולדות שהופלו. אשר למה שנשנה במשנה: שור שהתכוון לנגוח שור אחר, כך הוא נשנה מאחר שהיא רוצה ללמד את הסיפא: אדם שהתכוון לפצוע אדם אחר, שכן מקרה זה נכתב במפורש בפסוק: "וכי ינצו אנשים ונגפו אישה הרה ויצאו ילדיה" (שמות כא:כב). במקרה שבפסוק, התוקף התכוון לפגוע באדם אחר אך פגע באישה במקום זאת. לכן, המשנה מלמדת גם את הרישא באותו סגנון: שור שהתכוון לנגוח שור אחר.
אָמַר רַב פָּפָּא: שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הַשִּׁפְחָה, וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ – מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. מַאי טַעְמָא? חֲמָרְתָּא מְעַבַּרְתָּא בְּעָלְמָא הוּא דְּאַזֵּיק, דְּאָמַר קְרָא: ״שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר״ – עַם הַדּוֹמֶה לַחֲמוֹר.
רב פפא אומר: במקרה של שור שנגח שפחה כנענית, וולדותיה יצאו מחמת הפלה, הבעלים משלם פיצוי עבור הוולדות שהופלו. מה הטעם? השור הזיק לחמורה מעוברת בלבד. לעניין תשלום עבור ולדות, שאילו היו נולדים היו רכושו של האדון, עבד כנעני נחשב לרכושו של האדון. כפי שהפסוק אומר שאברהם פנה אל אליעזר, שהיה כנעני, באומרו: "שבו לכם פה עם [im] החמור" (בראשית כ״ב:ה׳), ועל כך דורשים חכמים שרמז לרעיון שאליעזר הוא מעם [am] הדומה לחמור. לכן, המקרה של שור שנגח שפחה כנענית אינו נכלל בפטור של התורה מתשלום פיצוי על ולדות שהופלו.
כֵּיצַד מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. ״דְּמֵי וְלָדוֹת״?! ״שְׁבַח וְלָדוֹת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! הָכִי נָמֵי קָאָמַר: כֵּיצַד מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת וּשְׁבַח וְלָדוֹת – שָׁמִין אֶת הָאִשָּׁה כַּמָּה הִיא יָפָה עַד שֶׁלֹּא יָלָדָה, וְכַמָּה הִיא יָפָה מִשֶּׁיָּלָדָה.
§ המשנה מלמדת: כיצד הוא משלם פיצוי עבור ולדות שהופלו? בית הדין מעריך בכמה עלה ערכה של האישה מחמת הוולדות. הגמרא שואלת: האם זהו פירוש נכון של הלשון: פיצוי עבור ולדות שהופלו? אם כך מחשבים את הסכום, המשנה הייתה צריכה לומר: כיצד הוא משלם את התוספת בערך מחמת הוולדות? הגמרא משיבה: כך גם התנא אומר: כיצד הוא משלם פיצוי עבור ולדות שהופלו ואת התוספת בערך מחמת הוולדות? במילים אחרות, מלבד הערכת הפיצוי עבור הוולדות שהופלו, בית הדין גם מעריך את ערכה של האישה על ידי חישוב כמה היא הייתה שווה אילו נמכרה כאמה לפני הלידה, וכמה היא הייתה שווה לאחר הלידה.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אִם כֵּן, מִשֶּׁהָאִשֶּׁה יוֹלֶדֶת מַשְׁבַּחַת! מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבָּה, הָכִי קָאָמַר: וְכִי אִשָּׁה מַשְׁבַּחַת קוֹדֶם שֶׁתֵּלֵד יוֹתֵר מִלְּאַחַר שֶׁתֵּלֵד? וַהֲלֹא אִשָּׁה מַשְׁבַּחַת לְאַחַר שֶׁתֵּלֵד יוֹתֵר מִקּוֹדֶם שֶׁתֵּלֵד! אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת, וְנוֹתְנִין לַבַּעַל.
§ המשנה מלמדת: רבן שמעון בן גמליאל אמר: אם כן, התוצאות יהיו אבסורדיות, שכן כאשר אישה יולדת ערכה עולה. הגמרא שואלת: מה רבן שמעון בן גמליאל אומר? רבה אמר: זהו מה שהוא אומר: וכי הערך הכספי של אישה גבוה יותר לפני שהיא יולדת מאשר לאחר שהיא יולדת? והלא ההפך הוא הנכון, שהערך הכספי של אישה גבוה יותר לאחר לידה מאשר לפני לידה, שכן החשש שתמות בשעת לידה, שמפחית את ערכה הכספי קודם ללידה, שוב אינו חשש? אלא, בית הדין מעריך את שווי העוברים ונותן את הסכום הזה לבעל.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: וְכִי אִשָּׁה מַשְׁבַּחַת קוֹדֶם שֶׁתֵּלֵד יוֹתֵר מִלְּאַחַר שֶׁתֵּלֵד? וַהֲלֹא אִשָּׁה מַשְׁבַּחַת לְאַחַר שֶׁתֵּלֵד יוֹתֵר מִקּוֹדֶם שֶׁתֵּלֵד! אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת וְנוֹתְנִין לַבַּעַל.
הסבר זה לדברי רבן שמעון בן גמליאל נלמד גם בברייתא: וכי הערך הכספי של אישה גבוה יותר לפני שהיא יולדת מאשר לאחר שהיא יולדת? והלוא ההפך הוא הנכון, שהערך הכספי של אישה גבוה יותר לאחר לידה מאשר לפני לידה? אלא, בית הדין מעריך את שוויים של העוברים ונותן את הסכום הזה לבעל.
רָבָא אָמַר, הָכִי קָתָנֵי: וְכִי אִשָּׁה – לְמִי שֶׁיּוֹלֶדֶת מַשְׁבַּחַת, וְאֵין לְעַצְמָהּ בִּשְׁבַח וְלָדוֹת כְּלוּם? אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת וְנוֹתְנִין לַבַּעַל, וּשְׁבַח וְלָדוֹת חוֹלְקִין.
רבא אמר: זה מה שרבן שמעון בן גמליאל מלמד: וכי ערכה של האישה גבוה יותר רק עבור מי שהיא יולדת לו, כלומר בעלה, ואילו לה עצמה אין כל עלייה בערך כלל מחמת הוולד? ערכה הכספי של אישה הרה עולה מחמת הריונה, מעבר לערכו הכספי של הוולד. אלא, בית הדין מעריך את שווי הוולד ונותן אותו לבעל. ובנוסף, הבעל והאישה חולקים את התוספת בערכה מחמת הוולד.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: וְכִי אִשָּׁה – לְמִי שֶׁיּוֹלֶדֶת מַשְׁבַּחַת, וְאֵין לְעַצְמָהּ בִּשְׁבַח וְלָדוֹת כְּלוּם? אֶלָּא שָׁמִין נֶזֶק בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְצַעַר בִּפְנֵי עַצְמוֹ; וְשָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת וְנוֹתְנִין לַבַּעַל, וּשְׁבַח וְלָדוֹת חוֹלְקִין.
הסבר זה לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל נשנה גם הוא בברייתא: אמר רבן שמעון בן גמליאל: וכי ערכה של האישה גבוה יותר רק עבור מי שהיא יולדת לו, כלומר, בעלה, ואילו לה עצמה אין כל עלייה בערך כלל מחמת הוולד? אלא, בית הדין שם את הנזק לעצמו ואת הצער לעצמו, ושם את שווי הוולד ונותן אותו לבעל, ואת העלייה בערכה מחמת הוולד חולקים הבעל והאישה.
קַשְׁיָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל!
הגמרא שואלת: דעתו של רבן שמעון בן גמליאל בברייתא הראשונה, שערכה של האישה פוחת בגלל ההיריון, מעוררת קושי על דעתו של רבן שמעון בן גמליאל בברייתא השנייה, שלפיה הוא עולה.
לָא קַשְׁיָא; כָּאן בִּמְבַכֶּרֶת, כָּאן בְּשֶׁאֵינָהּ מְבַכֶּרֶת.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן כל ברייתא מתייחסת למקרה אחר: כאן, הברייתא הראשונה, שקבעה שערכה של האישה עולה לאחר הלידה, מתייחסת לאישה היולדת את בכורה. ערכה פוחת לפני הלידה מתוך חשש שמא תמות בלידה. שם, הברייתא השנייה, שקבעה שערכה עולה בשל ההיריון, מתייחסת לאישה שאינה יולדת את בכורה.
וְרַבָּנַן דְּאָמְרִי שְׁבַח וְלָדוֹת נָמֵי לַבַּעַל – מַאי טַעְמָא? כְּדִתְנַן, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא הָרָה? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָרָה״? לוֹמַר לָךְ: שְׁבַח הֵרָיוֹן לַבַּעַל.
הגמרא שואלת: ומה הטעם של חכמים בברייתא השנייה, האומרים: שהשבח בערכה מחמת הוולדות ניתן גם לבעל? הגמרא משיבה: הם דורשים זאת מייתור בפסוק, כפי שלמדנו בברייתא: הפסוק אומר: "וכי ינצו אנשים ונגפו אשה הרה ויצאו ילדיה" (שמות כא:כב). מכך שנאמר: "ויצאו ילדיה", האם איני יודע מתוך ההיקש שהייתה הרה? אם כן, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "הרה" ולא רק "אשה"? להודיעך שאפילו השבח בערכה מחמת ההיריון ניתן לבעל.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הַאי ״הָרָה״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב, עַד שֶׁיַּכֶּנָּה כְּנֶגֶד בֵּית הַהֵרָיוֹן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא כְּנֶגֶד בֵּית הֵרָיוֹן מַמָּשׁ, אֶלָּא כֹּל הֵיכָא דְּסָלֵיק בֵּיהּ שִׁיחְמָא לְוָלָד. לְאַפּוֹקֵי יָד וָרֶגֶל – דְּלָא.
הגמרא שואלת: ומההלכהדורש רבן שמעון בן גמליאל מן המילה היתרה "הרה"? הגמרא משיבה: הוא צריך אותה למה שנלמד בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר שהפוגע באישה לעולם אינו חייב לשלם פיצוי על ולדות שהופלו אלא אם כן הכה אותה כנגד הרחם, כלומר, בבטן. אמר רב פפא: אל תאמר שצריך להיות ממש כנגד הרחם. אלא, הוא חייב אם הוכתה בכל מקום שמכתה יכולה להגיע אל הוולדות, כלומר, בכל חלק של הגו, להוציא מכה בידה או ברגלה, שעליה הוא אינו חייב, שכן אפשר לטעון שלא המכה ביד או ברגל היא שגרמה להפלה.
הָיְתָה שִׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ גִיּוֹרֶת – פָּטוּר. אָמַר רַבָּה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר, וּמֵת הַגֵּר; דְּכֵיוָן דְּחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר – זְכָה בְּהוּ גֵּר, וְכֵיוָן דְּמֵת הַגֵּר – זְכָה בְּהוּ מִן הַגֵּר. אֲבָל חָבַל בָּהּ לְאַחַר מִיתַת הַגֵּר – זָכְיָא לַהּ אִיהִי בְּגַוַּיְיהוּ, וּמִיחַיַּיב לְשַׁלּוֹמֵי לַהּ לְדִידַהּ.
§ המשנה מלמדת: אם האישה ההרה הייתה שפחה ולאחר מכן שוחררה, או גיורת, הוא פטור מתשלום דמי נזק על ולדות שהופלו. רבה אומר: לימדו הלכה זו רק במקרה שבו אדם חבל בה בחיי הגר, כלומר בעלה, והגר מת לפני שניתן התשלום. הטעם לכך הוא שמאחר שהפוגע חבל בה בחיי הגר, הגר קונה את הכסף, אף על פי שהוא עדיין ברשות החייב בנזק. ומשמת הגר בלא יורשים, הכסף הוא הפקר. לכן הפוגע זוכה בו מן הגר. מאחר שכל אדם יכול לזכות בנכס הפקר, הפוגע, שכבר מחזיק בכסף, נעשה בעליו. אבל אם חבל בה לאחר שהגר מת, היא קונה את הכסף, ועליו לשלם לאישה עצמה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מָרֵי דֵּיכִי! אַטּוּ וְלָדוֹת צְרָרֵי נִינְהוּ – וְזָכְיָא בְּהוּ?! אֶלָּא אִיתֵיהּ לְבַעַל – זְכָה לֵיהּ רַחֲמָנָא, לֵיתֵיהּ לְבַעַל – לָא.
רב חסדא אמר בתמיהה: בעל פסיקה זו! וכי נאמר שפיצוי עבור הוולדות הוא כמו צרורות של כסף, והיא קונה אותם כאשר בעלה מת? נראה שרבה מבין שהאישה ההרה נעשית בעלת הוולדות מכוח היותם ברשותה כאשר הבעל מת, ולכן יש לה זכות לפיצוי עבורם. אין זה כך. אלא, אם הבעל נוכח, הרחמן מעניק את הפיצוי עבור הוולדות לו, אבל אם הבעל איננו בחיים, התורה אינה מעניקה פיצוי לאיש אחר.
מֵיתִיבִי: הִכָּה אֶת הָאִשָּׁה, וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ – נוֹתֵן נֶזֶק וָצַעַר לָאִשָּׁה, וּדְמֵי וְלָדוֹת לַבַּעַל. אֵין הַבַּעַל – נוֹתֵן לְיוֹרְשָׁיו, אֵין הָאִשָּׁה – נוֹתֵן לְיוֹרְשֶׁיהָ. הָיְתָה שִׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ גִיּוֹרֶת – זָכָה!
הגמרא מקשה על דעתו של רבה מן המקור הבא: אם התוקף הכה את האישה ויצאו ולדותיה מחמת הפלה, הוא נותן פיצוי על נזק וצער לאישה ופיצוי עבור הוולדות לבעל. אם הבעל אינו בחיים, הוא נותן את הפיצוי עבור הוולדות ליורשיו. אם האישה אינה בחיים, הוא נותן את התשלום המגיע לה ליורשיה. אם הייתה שפחה ולאחר מכן שוחררה, או גיורת, התוקף זוכה בכסף. מכאן עולה שאם הבעל אינו עוד בחיים, האישה אינה מקבלת דבר.
אָמְרִי: וּמִי עֲדִיפָא מִמַּתְנִיתִין – דְּאוֹקֵימְנָא שֶׁחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר, וּמֵת הַגֵּר? הָכָא נָמֵי – שֶׁחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר, וּמֵת הַגֵּר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְאַחַר מִיתַת הַגֵּר,
החכמים אמרו בתגובה לכך: וכי הברייתא עדיפה על המשנה, שאותה פירשנו כמתייחסת למקרה שבו חבל בה בחיי הגר, והגר לאחר מכן מת? אף כאן, יש להסביר שחבל בה בחיי הגר, והגר לאחר מכן מת. ואם תרצה, אמור במקום זאת שחבל בה אפילו לאחר מות הגר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria