מִמַּנְעִי וְלָא עָבְדִי. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר מֵעֲלִיַּית אַפּוֹטְרוֹפּוֹס – וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין מִן הַיְּתוֹמִים לְכִי גָדְלִי.
אנשים יימנעו מלהפוך לאפוטרופוסים, מחשש שייגרם להם הפסד כספי משום שיצטרכו לשלם על נזק שגרמו בהמות היתומים. לעומת זאת, רבי יוסי בר חנינא אומר שהגבייה היא מן העידית של האפוטרופוס, ואין לחשוש שאנשים יימנעו מלהפוך לאפוטרופוסים, שכן אם הם משלמים עבור היתומים היתומים מחזירים להם לאחר מכן כאשר הם גדלים.
וּ״מַעֲמִידִים לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפִּין לְתָם לִגְבּוֹת מִגּוּפוֹ״ – תַּנָּאֵי הִיא,
הגמרא מציינת: וגם העניין של האם בית הדין ממנה אפוטרופוסים עבור הבעלים חסרי הכשירות ההלכתית של שור תם לצורך גביית נזקים ממכירת גופו אם ייגח הוא נתון למחלוקת בין תנאים.
דְּתַנְיָא: שׁוֹר שֶׁנִּתְחָרְשׁוּ בְּעָלָיו, וְשֶׁנִּשְׁתַּטּוּ בְּעָלָיו, וְשֶׁהָלְכוּ בְּעָלָיו לִמְדִינַת הַיָּם – יְהוּדָה בֶּן נְקוֹסָא אָמַר סוֹמְכוֹס: הֲרֵי הוּא בְּתַמּוּתוֹ עַד שֶׁיָּעִידוּ בּוֹ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפִּין, וּמְעִידִין בָּהֶן בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפִּין.
כפי שנלמד בברייתא: לגבי שור שבעליו נעשה חרש־אילם, או שבעליו נעשה שוטה, או שבעליו הלך למדינת הים, אם השור נוגח, יהודה בן נקוסא אמר שסומכוס אמר: הוא שומר על מעמדו כתם עד שבית הדין מעמיד אותו במועד בפני הבעלים. וחכמים אומרים: בית הדין מעמיד להם אפוטרופוסים, והשור נעשה מועד בפני האפוטרופוסים.
נִתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ, נִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן – וּבָאוּ בְּעָלָיו מִמְּדִינַת הַיָּם, יְהוּדָה בֶּן נְקוֹסָא אָמַר סוֹמְכוֹס: חָזַר לְתַמּוּתוֹ, עַד שֶׁיָּעִידוּ בּוֹ בִּפְנֵי בְעָלִים. רַבִּי יוֹסֵי אָמַר: הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ.
אם האילם־חירש שב ושמע, או השוטה נעשה כשיר מבחינה הלכתית, או שהקטן הגיע לבגרות, או שבעליו בא חזרה ממעבר לים, יהודה בן נקוסא אמר כי סומכוס אמר: השור חזר למעמדו הקודם של תם, עד שייעשה מועד בפני הבעלים. רבי יוסי אמר: השור שומר על מעמדו כמועד.
אֲמַרוּ: מַאי ״הֲרֵי הוּא בְּתַמּוּתוֹ״ דְּקָאָמַר סוֹמְכוֹס? אִילֵּימָא דְּלָא מִיַּיעַד כְּלָל – הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״חָזַר לְתַמּוּתוֹ״, מִכְּלָל דְּאִיַּיעַד!
החכמים אמרו: למה התכוון סומכוס באומרו שהיא שומרת על המעמד שלה כתם? אם נאמר שהתכוון לומר שהיא אינה נעשית מועדת כלל, ועדיין נחשבת תמה, מן העובדה שסומכוס עצמו מלמד בפסקה האחרונה של הברייתא שהשור חזר למעמדו הקודם של תם, ברור מכך שקודם לכן נעשה מועד.
אֶלָּא מַאי ״הֲרֵי הוּא בְּתַמּוּתוֹ״ – הֲרֵי הוּא בִּתְמִימוּתוֹ, דְּלָא מְחַסְּרִינַן לֵיהּ. אַלְמָא אֵין מַעֲמִידִין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְתָם לִגְבּוֹת מִגּוּפוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, וּמְעִידִין לָהֶן בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפּוֹס – אַלְמָא מַעֲמִידִין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְתָם לִגְבּוֹת מִגּוּפוֹ.
אלא, למה התכוון סומכוס באומרו שהוא שומר על מעמדו של תמימות [betammuto]? כוונתו הייתה שהוא שומר על שלמותו [bitmimuto], שכן אין אנו מפחיתים את חלקו של בעליו בו על ידי גביית פיצוי ממכירת גופו. אלא, על הניזק להמתין עד שהבעלים ייעשה כשיר או ישוב. לכאורה, בית הדין אינו ממנה אפוטרופוס לבעליו של שור תם כדי לאפשר לניזק לגבות נזקים מגופו. וחכמים, החולקים על סומכוס, אומרים שבית הדין ממנה אפוטרופוס לבעלים ומעמיד את השור כמועד בפני האפוטרופוס. לכאורה, הם סבורים שבית הדין אכן ממנה אפוטרופוס לבעליו של שור תם כדי לאפשר לניזק לגבות נזקים מגופו.
וְסֵיפָא בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רְשׁוּת מְשַׁנָּה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – סוֹמְכוֹס סָבַר: רְשׁוּת מְשַׁנָּה, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: רְשׁוּת אֵינָהּ מְשַׁנָּה.
הגמרא שואלת: ובסיפא של הברייתא, לגבי איזה עיקרון הם חולקים? הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא לגבי השאלה האם שינוי רשות משנה את מעמדו של השור. סומכוס סבור ששינוי רשות משנה את מעמדו של השור, ואילו רבי יוסי סבור ששינוי רשות אינו משנה אותו; אלא הוא נקבע על פי מעשיו של השור עצמו, בלי קשר לרשות שבה הוא נמצא.
תָּנוּ רַבָּנַן: שׁוֹר חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּגַח – רַבִּי יַעֲקֹב מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.
§ החכמים לימדו בברייתא: לגבי שור שנגח שהיה שייך לחרש, שוטה או קטן, רבי יעקב משלם חצי מעלות הנזק.
רַבִּי יַעֲקֹב מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אֶלָּא אֵימָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.
הגמרא שואלת: מה עשה רבי יעקב שבגללו עליו לשלם על הנזק? אלא, תקן את הברייתא ואמור: רבי יעקב אומר שהוא משלם חצי מעלות הנזק.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּתָם – פְּשִׁיטָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי חֲצִי נֶזֶק הוּא דִּמְשַׁלֵּם! וְאִי בְּמוּעָד, אִי דְּעָבְדִי לֵיהּ שְׁמִירָה – כְּלָל כְּלָל לָא בָּעֵי לְשַׁלּוֹמֵי, וְאִי דְּלָא עָבְדִי לֵיהּ שְׁמִירָה – כּוּלֵּיהּ נֶזֶק בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי!
הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם מדובר בשור תם, האם אין זה מובן מאליו? כולם גם כן סבורים שאדם משלם חצי מנזקי הנזק שגרם שורו שנגח, ואם כן מהו החידוש שבדברי רבי יעקב? ואם מדובר בשור מועד, לא ברור מדוע הבעלים משלם חצי מן הנזק, שכן אם זהו מקרה שבו הוא סיפק לו שמירה נאותה, אינו חייב לשלם כלל, ואם זהו מקרה שבו לא סיפק לו שמירה נאותה, הוא חייב לשלם את כל הנזק.
אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם בְּמוּעָד, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּעָבְדִי שְׁמִירָה פְּחוּתָה, וְלָא עָבְדִי לֵיהּ שְׁמִירָה מְעוּלָּה.
רבא אמר: למעשה, רבי יעקב אמר את פסיקתו בנוגע לשור מועד, וכאן אנו עוסקים במקרה שבו הוא סיפק שמירה מופחתת ולא סיפק לו שמירה מעולה.
וְרַבִּי יַעֲקֹב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה – דְּאָמַר: צַד תַּמּוּת בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת; וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה – דְּאָמַר: מוּעָד סַגִּי לֵיהּ בִּשְׁמִירָה פְּחוּתָה;
ורבי יעקב סבור כדעתו של רבי יהודה, האומר שכאשר שור נעשה מועד, האחריות על יסוד תמותו נשארת במקומה. כלומר, לגבי חצי מן הנזק, דינו כשור תם, והוא נידון כשור מועד רק לגבי החצי האחר של הנזק. לפיכך, עדיין גובים חצי מעלות הנזק מדמי מכירת גופו. ועוד, בעניין אחר, רבי יעקב סבור כדעתו של רבי יהודה, האומר שאף על פי שלשור תם נדרשת שמירה מעולה, שמירה פחותה מספיקה לשור מועד. ממילא, מי ששומר את שורו המועד בדרך זו פטור מלשלם את החצי הנוסף שהיה חייב לשלם מחמת היות השור מועד. הוא חייב ביחס לחצי שהוא משלם מחמת יסוד תמותו שנותר בו.
וְסָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן – דְּאָמְרִי: מַעֲמִידִין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְתָם לִגְבּוֹת מִגּוּפוֹ.
וגם רבי יעקב סובר בהתאם לדעת החכמים, האומרים שבית הדין ממנה אפוטרופוס לבעליו של שור תם כדי לאפשר לניזק לגבות נזקים מגופו. לכן רבי יעקב פוסק שבמקרה שבברייתא, שבו שור מועד השייך לאדם חסר כשירות הלכתית נשמר בשמירה פחותה, יש לשלם חצי מעלות הנזק מדמי מכירת גופו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלָא פְּלִיגִי?! וְהָתַנְיָא: שׁוֹר שֶׁל חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּגַח – רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וְרַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: חֲצִי נֶזֶק הוּא דִּמְשַׁלֵּם! אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: מַה שֶּׁמְּחַיֵּיב רַבִּי יְהוּדָה פֵּירֵשׁ רַבִּי יַעֲקֹב.
אביי אמר לרבא: וכי אין רבי יהודה ורבי יעקב חלוקים בעניין זה? והרי שנינו בברייתא שלעניין שור של חרש, שוטה או קטן, שנגח, רבי יהודה מחייב את הבעלים, ורבי יעקב אומר שהוא משלם רק חצי מדמי הנזק? רבה בר עולא אומר: אין כאן מחלוקת; רבי יעקב רק פירש במה רבי יהודה מחייב אותו לשלם.
וּלְאַבָּיֵי דְּאָמַר פְּלִיגִי, בְּמַאי פְּלִיגִי?
הגמרא שואלת: ולפי אביי, שאומר שרבי יעקב ורבי יהודה חלוקים, לגבי איזה עיקרון הם חלוקים?
אָמַר לָךְ: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמוּעָד, וְלָא נַטְרֵיהּ כְּלָל.
הגמרא משיבה: אביי היה יכול לומר לך שכאן אנו עוסקים בשור מועד שבעליו לא שמר עליו כלל, ולכן הוא חייב במלוא עלות הנזק.
רַבִּי יַעֲקֹב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא. סָבַר כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא – דְּאִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: צַד תַּמּוּת בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת; וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא – דְּאִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: מַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְתָם לִגְבּוֹת מִגּוּפוֹ, וְרַבִּי יַעֲקֹב סָבַר: אֵין מַעֲמִידִין, וְלָא מְשַׁלֵּם אֶלָּא פַּלְגָא דְמוּעָד.
וכן רבי יעקב סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה לגבי עניין אחד וחולק עליו לגבי עניין אחד. הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה לגבי עניין אחד, שכן רבי יהודה סובר שכאשר שור נעשה מועד יסוד התמות שלו נשאר במקומו, ורבי יעקב מסכים. והוא חולק עליו לגבי עניין אחד, שכן רבי יהודה סובר שבית הדין ממנה אפוטרופוס לבעליו של שור תם כדי לאפשר לניזק לגבות נזקים מגופו, ואילו רבי יעקב סובר שבית הדין אינו ממנה אפוטרופוס. לכן הבעלים פטור מלשלם את החצי שהיה חייב בו מחמת יסוד התמות של השור, ומשלם רק את חצי הנזק שהוא חייב לשלם מחמת היותו מועד.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בַּר אַבָּיֵי לְרָבִינָא: בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי דְּאָמַר פְּלִיגִי – שַׁפִּיר; אֶלָּא לְרָבָא דְּאָמַר לָא פְּלִיגִי – אַדְּמוֹקֵי לַהּ בְּמוּעָד, נוֹקְמַהּ בְּתָם!
רב אחא בר אביי אמר לרבינא: מובן, לשיטת אביי, האומר שהם חולקים, ההסבר מתיישב היטב. אבל לשיטת רבא, האומר שאינם חולקים, במקום לפרש את הברייתא כמתייחסת לשור מועד, היה עליו לפרש אותה כמתייחסת לשור תם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria