רָאוּי לִיטּוֹל, וְאֵין לוֹ. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי זֶה מִשְׁתַּלֵּם לַקָּטָן מִן הַמּוּעָד, וְלַגָּדוֹל מִן הַתָּם! דִּתְפַס.
הגמרא משיבה: המשנה אינה מציינת שהניזק מקבל פיצוי. אלא היא מציינת כי ראוי לו ליטול פיצוי, אך למעשה אינו מקבל כל פיצוי. הגמרא שואלת: והאם לא שנינו בברייתא שהוא מקבל תשלום עבור השור הקטן שלו מן שורו המועד של בעל הדין החייב, ועבור השור הגדול שלו מן שורו התם של בעל הדין החייב? לכאורה הוא אכן מקבל תשלום. הגמרא משיבה: גם ברייתא זו עוסקת במקרה שבו הניזק תפס את שורו של הנתבע, ובמקרה כזה בית הדין מתיר לו להשאירו ברשותו. בית הדין אינו יכול לכפות על הנתבע לשלם לו מלכתחילה.
הָיוּ שְׁנֵיהֶם שֶׁל אִישׁ אֶחָד – שְׁנֵיהֶם חַיָּיבִים. אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִפַּרְזִיקָא לְרַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ, שְׁוָורִים תַּמִּים שֶׁהִזִּיקוּ – רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה, רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה.
§ המשנה מלמדת: במקרה שבו שור נפגע על ידי אחד משני שוורים שרדפו אחריו, אם שני השוורים היו שייכים לאדם אחד, שניהם חייבים. רבא מפרזיקא אמר לרב אשי: האם יש ללמוד מן העובדה ששניהם חייבים, שבמקרה של שוורים תמים שגרמו נזק, אם הניזק רוצה, הוא יכול לגבות את הנזקים מן התמורה ממכירת שור זה, ואם ירצה, הוא יכול לגבות מן המכירה של שור ההוא?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמוּעָדִין.
רב אשי דחה היסק זה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים בשוורים מועדים, ובמקרה כזה הניזק אינו גובה את הנזקים אך ורק מן השור הנגחן אלא מכל נכסיו של בעליו. לכן, הוא יכול לגבות מכל אחד מן השוורים כפיצוי.
אִי בְּמוּעָדִין, אֵימָא סֵיפָא: הָיָה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַנִּיזָּק אוֹמֵר: ״גָּדוֹל הִזִּיק״, וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר: ״לֹא כִי, אֶלָּא קָטָן הִזִּיק״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אִי בְּמוּעָדִין, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? סוֹף סוֹף, דְּמֵי תּוֹרָא מְעַלְּיָא בָּעֵי לְשַׁלּוֹמֵי!
רבא מפרזיקא השיב: אם המשנה מתייחסת לשוורים מועדים, אמור את הסיפא של המשנה: אם אחד מן השוורים הנוגחים היה גדול והאחר היה קטן, והניזק אומר כי הגדול גרם את הנזק, ואילו החייב בנזק אומר: לא; אלא, הקטן גרם את הנזק, נטל ההוכחה מוטל על התובע. אם מדובר בשוורים מועדים, איזה הבדל יש לו איזה מהם גרם לחבלה? בסופו של דבר, הצד החייב נדרש לשלם את שוויו של שור שלם בכל מקרה.
אֲמַר לֵיהּ: סֵיפָא בְּתַמִּין, וְרֵישָׁא בְּמוּעָדִין.
רב אשי אמר לו: הסיפא של המשנה עוסקת בשוורים תמימים, והרישא עוסקת בשוורים מועדים.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא סָבָא לְרַב אָשֵׁי: אִי בְּמוּעָדִין, ״חַיָּיבִים״?! ״חַיָּיב גַּבְרָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! וְתוּ, מַאי ״שְׁנֵיהֶם״?
רב אחא הזקן אמר לרב אשי: אם מדובר בשור מועד, שבו אין גובים את הפיצוי דווקא מן השור הנגחן, מדוע המשנה אומרת: חייבין, בלשון רבים? היה צריך לומר: האדם חייב. ועוד, למה מתייחסת המילה שניהם באמירה: שניהם חייבים?
אֶלָּא לְעוֹלָם בְּתַמִּין; וְרַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: שׁוּתָּפִין נִינְהוּ; וְטַעְמָא דְּאִיתַנְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ – דְּלָא מָצֵי מְדַחֵי לֵיהּ, אֲבָל לֵיתַנְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ – מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי רְאָיָה דְּהַאי תּוֹרָא אַזְּקָךְ, וַאֲשַׁלֵּם לָךְ.
אלא, הרישא של המשנה אכן מתייחסת לשוורים תמימים, וזוהי שיטתו של רבי עקיבא, האומר שהניזק והמזיק הם שותפים, שכן הם חולקים בעלות על השור הנגחן. ולכן, הטעם שבעל השוורים הנגחנים חייב הוא מפני ששניהם מצויים, ולכן אינו יכול לדחות את הניזק בטענה ששור זה אינו זה שגרם לנזק. אבל אם שניהם אינם מצויים, כגון אם אחד מת או אבד, הוא יכול לומר לניזק: לך הבא ראיה שזה היה שור זה שגרם לך נזק, ואני אשלם לך פיצוי.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמַּנִּיחַ
מַתְנִי׳ שׁוֹר שֶׁנָּגַח אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שְׁוָורִים זֶה אַחַר זֶה – יְשַׁלֵּם לָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶם, וְאִם יֵשׁ בּוֹ מוֹתָר – יַחֲזִיר לְשֶׁלְּפָנָיו, וְאִם יֵשׁ בּוֹ מוֹתָר – יַחֲזִיר לְשֶׁלִּפְנֵי פָנָיו, וְהָאַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִשְׂכָּר; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
משנה: לגבי שור תם שנגח ארבעה או חמישה שוורים זה אחר זה, בעליו ישלם לבעל האחרון שבהם מחצית הנזק מדמי מכירת השור הנגחן; ואם יש מותר בשווי שורו לאחר שישלם לאותו בעל, יחזירנו לבעל השור הקודם שננגח; ואם יש עדיין מותר בשווי שורו לאחר שישלם לאותו בעל, יחזירנו לזה שהיה לפני הקודם. הכלל הוא שבעל האחרון מן השוורים שננגחו בזה אחר זה נשכר. זו היא דברי רבי מאיר.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח לְשׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם, וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם – זֶה נוֹטֵל מָנֶה, וְזֶה נוֹטֵל מָנֶה.
רבי שמעון אומר שחלוקת הפיצוי היא כך: לגבי שור תם ששוויו מאתיים דינרים שנגח שור ששוויו מאתיים דינרים, ובכך המית אותו, והנבלה חסרת ערך, הניזק נוטל מאה דינרים, כלומר, חצי מעלות הנזק, מתמורת מכירת השור הנוגח, והבעלים של השור הנוגח נוטל את מאה הדינרים הנותרים.
חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם – הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מָנֶה; וְשֶׁלְּפָנָיו – זֶה נוֹטֵל חֲמִשִּׁים זוּז, וְזֶה נוֹטֵל חֲמִשִּׁים זוּז.
אם השור, לאחר שנגח את השור הראשון אך לפני ששולם הפיצוי, שב ונגח שור אחר ששוויו מאתיים דינרים, והנבלה חסרת ערך, בעל השור האחרון שננגח נוטל מאה דינרים, ולגבי התשלום על הנגיחה הקודמת, בעל שור זה שננגח נוטל חמישים דינרים, שהם מחצית השווי הנותר של השור הנגחן לאחר שמאה דינרים שולמו לניזק האחרון, ובעל השור הנגחן ההוא נוטל את חמישים הדינרים הנותרים.
חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם – הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מָנֶה, וְשֶׁלְּפָנָיו חֲמִשִּׁים זוּז, וּשְׁנַיִם הָרִאשׁוֹנִים – דִּינַר זָהָב.
אם השור, לאחר שנגח את שני השוורים הראשונים אך לפני ששולם הפיצוי, שוב נגח שור אחר ששוויו מאתיים דינרים, והנבלה חסרת ערך, הניזק האחרון נוטל מאה דינרים, והקודם לו נוטל חמישים דינרים, ושני הראשונים, כלומר, הניזק הראשון ובעל השור הנגחן, חולקים את היתרה, וכל אחד מקבל דינר זהב אחד, ששוויו עשרים וחמישה דינרי כסף.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין מַנִּי? דְּלָא כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּדְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא!
גמרא:של מי הדעה המובעת במשנה? לכאורה, המשנה היא לא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, ולא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא (ראו לג ע"א).
אִי כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּאָמַר בַּעֲלֵי חוֹבוֹת נִינְהוּ, הַאי ״אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִשְׂכָּר״?! ״רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן נִשְׂכָּר״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אִי כְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר תּוֹרָא דְשׁוּתָּפֵי הוּא, הַאי ״יֵשׁ בּוֹ מוֹתָר –
הגמרא מסבירה: אילו המשנה הייתה בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, האומר שבעלי השוורים הנגוחים הם נחשבים נושים של בעל השור הנגחן, אזי במקום לקבוע הלכה זוהלכה שבעל האחרון מן השוורים שננגחו בזה אחר זה מרוויח, המשנה הייתה צריכה לקבוע שבעל הראשון מן השוורים שננגחו בזה אחר זה מרוויח, שכן הנושה שלטובתו השור משועבד בתחילה גובה ראשון. ואם אילו המשנה הייתה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, האומר כי השור הנגחן שייך לבעליו ולניזק, הנחשבים שותפים בבעלות על השור, אזי במקום לקבוע פסיקה זו שלפיה אם יש עודף שווי שנותר בשור לאחר שהוא משלם לאותו בעל
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria