וְחַד אָמַר שִׁבְעָה. וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשִׁים.
והאחר אמר: הם למדו שם במשך שבעה ימים. ויש אומרים שהם למדו שם במשך שלושים יום.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ״ – זֶה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁיָּצְאוּ לְפָנָיו שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף חֲלוּצֵי כָתֵף, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
החכמים לימדו ברייתא המציעה פירוש נוסף לפסוק שהובא: "וכבוד עשו לו [לו] במותו" (דברי הימים ב׳ 32:33). זה מתייחס לכבוד שניתן לחזקיהו, מלך יהודה, בכך שבהלווייתו 36,000 אנשים חשופי כתף יצאו לפניו. הם הסירו את גלימותיהם מכתפיהם כאות אבל. המספר 36,000 נרמז בערך המספרי של המילה לו, שהוא שלושים ושש. זו דבריו של רבי יהודה.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וַהֲלֹא לִפְנֵי אַחְאָב עָשׂוּ כֵּן!
רבי נחמיה אמר לו: והלא לא עשו כן גם לפני אחאב? מכאן שאם עשו כן למלך הרשע אחאב, הרי זה כבוד הניתן לכל המלכים, ולא היה זה גילוי כבוד ייחודי לחזקיהו הצדיק.
אֶלָּא שֶׁהִנִּיחוּ סֵפֶר תּוֹרָה עַל מִטָּתוֹ, וְאָמְרוּ: קִיֵּים זֶה מַה שֶּׁכָּתוּב בָּזֶה.
אלא, הכבוד שנעשה לחזקיהו היה שהניחו ספר תורה על מיטתו ואמרו: זה, כלומר חזקיהו, קיים את מה שכתוב בזה, כלומר בספר התורה.
וְהָאִידָּנָא נָמֵי עָבְדִינַן הָכִי! אַפּוֹקֵי מַפְּקִינַן, אַנּוֹחֵי לָא מַנְּחִינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אַנּוֹחֵי נָמֵי מַנְּחִינַן, ״קִיֵּים״ לָא אָמְרִינַן.
הגמרא שואלת: אבל גם בימינו אנו עושים זאת עבור כל תלמיד חכם גדול שנפטר, אם כן מה מיוחד במה שנעשה לכבוד חזקיהו? הגמרא משיבה: בימינו, אנו מוציאים ספר תורה החוצה אבל אין אנו מניחים אותו על מיטתו של הנפטר. ואם תרצה, אמור במקום זאת שבימינו אנו גם מניחים ספר תורה על מיטתו של הנפטר; אבל אין אנו אומרים: זה קיים את מה שכתוב בזה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: הֲוָה אָזֵילְנָא בַּהֲדֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמִשְׁאַל שְׁמַעְתָּא, כִּי הֲוָה עָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא וַהֲוָה בָּעֵינָא מִינֵּיהּ מִלְּתָא, לָא פָּשֵׁיט לַן עַד דְּמָשֵׁי יְדֵיהּ וּמַנַּח תְּפִילִּין וּמְבָרֵךְ, וַהֲדַר אֲמַר לַן: אֲפִילּוּ ״קִיֵּים״ אָמְרִינַן; ״לִימֵּד״ לָא אָמְרִינַן.
רבה בר בר חנה אמר: פעם אחת הייתי מהלך יחד עם רבי יוחנן כדי לשאול אותו על מאמר זה. בכל פעם שהיה נכנס לבית הכסא, בצאתו הייתי שואל אותו לבאר עניין, והוא לא היה משיב לנו עד שנטל את ידיו והניח את תפיליו ובירך את הברכה, ורק אז היה משיב לנו. לגבי הכבוד שניתן למלך חזקיהו, אמר: בימינו, אנו אפילו אומרים: זה קיים את מה שכתוב בזה, אבל אין אנו אומרים: הוא לימד את מה שכתוב בזה, שהיה כבוד ייחודי שנעשה בקבורתו של המלך הצדיק חזקיהו.
וְהָאָמַר מָר: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה, שֶׁהַתַּלְמוּד מֵבִיא לִידֵי מַעֲשֶׂה! לָא קַשְׁיָא; הָא לְמִיגְמַר, הָא לְאַגְמוֹרֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר האדון: גדול תלמוד תורה מפני שהלימוד של התורה מביא לידי קיום המצוות? מכאן שקיום המצוות נחשב בעל ערך גדול יותר מלימוד תורה. אם כן, לאחר שחזקיהו זכה לשבח על כך שקיים את מצוות התורה, מדוע להזכיר שלמד אותה? הגמרא מסבירה: אין זה קשה: זה מאמרו של האדון הוא על לימוד התורה לשם ידיעתו האישית, וזה השבח הייחודי שניתן למלך חזקיהו היה על הוראת התורה לאחרים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם, מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, זוֹכֶה לְנַחֲלַת שְׁנֵי שְׁבָטִים.
§ פסוק שצוטט בתחילת פרק זה (2ב) כחלק מדרשה הלכתית מוסבר כעת בדרך הומילטית: רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: מה משמעות מה שנכתב: "אשריכם זורעי על כל מים, משלחי רגל השור והחמור" (ישעיהו לב:כ)? מלמד שכל העוסק בלימוד תורה ובקיום מעשי חסד זוכה לשכר כשיעור חלקם של שני שבטים, יוסף ויששכר.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי״ – וְאֵין ״זְרִיעָה״ אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״; וְאֵין ״מַיִם״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
הגמרא מסבירה כיצד דבר זה נלמד מן הפסוק: כפי שנאמר: "אשריכם זורעי." וההתייחסות לזריעה מתייחסת רק למעשי צדקה, כפי שנאמר: "זרעו לכם לצדקה, קצרו לפי חסד" (הושע י:יב). וההתייחסות למים מתייחסת רק ללימוד תורה, כפי שנאמר לגבי לימוד תורה: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיהו נה:א).
וְזוֹכֶה לְנַחֲלַת שְׁנֵי שְׁבָטִים – זוֹכֶה לְכִילָה כְּיוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף, בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי שׁוּר״; וְזוֹכֶה לְנַחֲלַת יִשָּׂשכָר, דִּכְתִיב: ״יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם״.
וְהעובדה שהוא זוכה לשכר השווה לחלקם של שני שבטים נלמדת כך: האזכור של השור בפסוק הוא רמז ליוסף, המתואר כשור (דברים ל"ג:י"ז), ושכרו הוא שהוא זוכה לקבל חופה של כבוד, כפי שזכה יוסף, כפי שנאמר: "בן פרת יוסף, בן פרת עלי עין; בנות צעדה עלי שור." הבנות שעל החומה בפסוק זה רומזות לחופה. וְהאזכור של החמור הוא רמז לכך שהוא זוכה לקבל את חלקו של יששכר, המתואר כחמור, כפי שנאמר: "יששכר חמור גרם" (בראשית מ"ט:י"ד).
אִית דְּאָמְרִי: אוֹיְבָיו נוֹפְלִים לְפָנָיו כְּיוֹסֵף – דִּכְתִיב: ״בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח יַחְדָּו אַפְסֵי אָרֶץ״; וְזוֹכֶה לְבִינָה כְּיִשָּׂשכָר – דִּכְתִיב: ״וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים, לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל״.
יש מי שאומרים שיש להבין את ההשוואה באופן אחר. אויביו ייפלו לפניו ממש כמו בברכה שנתן משה לשבט יוסף, כמו שנאמר בברכה שהעניק משה לשבט יוסף: "קרני ראם קרניו; בהם ינגח עמים יחדו אפסי ארץ" (דברים ל״ג:י״ז). והוא זוכה לבינת יששכר, כמו שנאמר: "ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל" (דברי הימים א׳ י״ב:ל״ג).
הֲדַרַן עֲלָיךְ אַרְבָּעָה אָבוֹת
מַתְנִי׳ כֵּיצַד הָרֶגֶל מוּעֶדֶת? לִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּהּ וּלְשַׁבֵּר.
משנה: המשנה בפרק הקודם (טו ע"ב) מלמדת שבעליו של בעל חיים מועד תמיד לגבי קטגוריית הדריסה. המשנה מפרטת: על איזה נזק שנגרם ברגל נחשב בעל החיים מועד? הוא נחשב מועד לעניין דריסת חפצים ושבירתם במהלך הליכתו. בעל חיים נחשב מועד לעניין הליכה כדרכו הרגילה ו, בכך, שבירת חפצים תוך כדי התקדמותו.
הָיְתָה מְבַעֶטֶת, אוֹ שֶׁהָיוּ צְרוֹרוֹת מְנַתְּזִין מִתַּחַת רַגְלֶיהָ – וְשָׁבְרָה אֶת הַכֵּלִים, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. דָּרְסָה עַל הַכְּלִי וּשְׁבָרַתּוּ, וְנָפַל עַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ – עַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם, וְעַל הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.
לעומת זאת, אם הבהמה הייתה בועטת בזמן שהלכה, או שהתברר שחלוקי נחל הועפו בשוגג מתחת לרגליה ואותם חלוקי נחל שברו כלים, מקרים מסוג זה אינם נכנסים במדויק לקטגוריה הראשית של דריסה. בשני המקרים הללו בעל הבהמה משלם חצי מעלות הנזק. אם בהמה דרכה על כלי ושברה אותו ולאחר מכן חרס מאותו כלי נפל על כלי שני ושבר אותו, הבעלים משלם את העלות המלאה של הנזק לכלי הראשון, שכן פעולתה מסווגת תחת הקטגוריה הראשית של דריסה, והוא משלם חצי מעלות הנזק לכלי האחרון, שכן הנזק שנגרם על ידי החרס כמוהו כנזק שנגרם על ידי חלוקי נחל שהועפו בשוגג על ידי רגלה של בהמה.
הַתַּרְנְגוֹלִין מוּעָדִין לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּן וּלְשַׁבֵּר. הָיָה דְּלִיל קָשׁוּר בְּרַגְלָיו, אוֹ שֶׁהָיָה מְהַדֵּס וּמְשַׁבֵּר אֶת הַכֵּלִים – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.
תרנגולות נחשבות למועדות בכל הנוגע להליכתן בדרכן הרגילה ולשבירת חפצים, ולכן בעליה של תרנגולת משלם נזק שלם על הנזק שנגרם לכל חפץ שנשבר בידי תרנגולתו. אם היה חוט [delil] קשור לרגלה של התרנגולת כסימן לבעלות והוא נכרך סביב כלי ושבר אותו, או אם התרנגולת הייתה מקפצת באופן בלתי רגיל ושוברת כלים, בעליה משלם חצי מעלות הנזק.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria