נִשְׁבַּע עָלָיו, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּאִי מִיגְּנֵב בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי לֵיהּ – מָמוֹנָא קָא כָפַר לֵיהּ; אוֹ דִלְמָא, הַשְׁתָּא מִיהַת הָא מַנַּח וְעַפְרָא בְּעָלְמָא הוּא, וְלָא כָּפַר לֵיהּ מָמוֹנָא?
אם הגזלן נשבע שבועת שקר על אודות גזילת לחם חמץ, מהי ההלכה? האם נאמר שמאחר שאם הוא היה נגנב מן הגזלן, הגזלן היה צריך לשלם את ערכו הראשוני של הלחם לנגזל, שכן שוב אינו יכול לומר: הרי שלך לפניך, ולכן כפר בתביעה של דבר שבממון כלפי הנגזל ועל כן עליו לשלם חומש נוסף ולהביא אשם? או שמא נאמר שכעת, מכל מקום, הוא מונח ברשות הגזלן והוא נחשב כעפר בעלמא, שכן אסור ליהנות ממנו, וממילא לא כפר בתביעה של דבר שבממון, ואין דיני שבועת שקר חלים.
מִילְּתָא דְּאִיבַּעְיָא לֵיהּ לְרָבָא, פְּשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבָּה – דְּאָמַר רַבָּה: ״שׁוֹרִי גָּנַבְתָּ״, וְהוּא אוֹמֵר: ״לֹא גָּנַבְתִּי״;
הגמרא מעירה: הדבר שהיה ספק לרבא ברור לרבה, שכן רבה אומר שבמקרה שבו אדם אומר לחברו: גנבת את השור שלי, והלה אומר: לא גנבתי אותו.
״מָה טִיבוֹ אֶצְלְךָ?״ ״שׁוֹמֵר חִנָּם אֲנִי עָלָיו״ – חַיָּיב, שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ מִגְּנֵיבָה וַאֲבֵידָה.
הראשון שואל: מהו טיב נוכחותו ברשותך? השני משיב: אני שומר חינם עליו. אם לאחר מכן הנתבע נשבע לשקר על כך, ולאחר מכן מודה שגנב את השור, הרי הוא חייב להביא אשם על כפירת תביעת ממון, שכן פטר את עצמו מאחריות במקרים של גניבה ואבדה.
״שׁוֹמֵר שָׂכָר אֲנִי עָלָיו״ – חַיָּיב, שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ מִשְּׁבוּרָה וּמֵתָה.
אם הוא משיב במקום זאת: אני שומר שכר עליה, ונשבע לשקר שכך הוא, ולאחר מכן מודה שגנב את השור, הוא חייב להביא אשם על כפירת תביעת ממון, שכן פטר את עצמו מאחריות במקרים של שבירה ומיתה.
״שׁוֹאֵל אֲנִי עָלָיו״ – חַיָּיב, שֶׁהֲרֵי פָּטַר עַצְמוֹ מִמֵּתָה מֵחֲמַת מְלָאכָה.
אם הוא משיב במקום זאת: אני שואל אותו, ונשבע לשקר שכך הוא, ולאחר מכן מודה שגנב את השור, הוא חייב להביא אשם על כפירת תביעת ממון, שכן פטר את עצמו מאחריות במקרים שבהם השור מת מחמת מלאכה רגילה.
אַלְמָא אַף עַל גַּב דְּהָא קָאֵים – כֵּיוָן דְּאִי מִיגְּנֵיב מָמוֹנָא קָא כָפַר, הַשְׁתָּא נָמֵי מָמוֹנָא קָא כָפַר; הָכָא נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּעַפְרָא בְּעָלְמָא הוּא – כֵּיוָן דְּאִי מִיגְּנִיב בָּעֵי שַׁלּוֹמֵי לֵיהּ מָמוֹנָא מְעַלְּיָא, הַשְׁתָּא נָמֵי מָמוֹנָא קָא כָפַר לֵיהּ.
בכל המקרים הללו, השור נמצא ברשותו של מי שנשבע שבועת שקר, והוא מודה שהוא שייך לאחר. הגמרא מנתחת את דברי רבה: לכאורה, רבה סבור שאף על פי שהשור עדיין קיים וניתן להשיבו לבעליו, מאחר שאם היה נגנב, היה הגזלן נמצא כמי שכופר בתביעה של דבר שבממון, שכן לפי טענתו אז היה פטור מלשלם, הרי הוא כעת נחשב כמי שכופר בתביעה של דבר שבממון גם כן. כאן, במקרה של הלחם גם כן, אף על פי שהוא נחשב כעפר בעלמא, מאחר שאם היה נגנב, היה חייב לשלם לנגזל השבה ממונית מלאה, הרי הוא כעת נחשב כמי שכופר בתביעה של דבר שבממון גם כן.
יָתֵיב רָבָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רַב עַמְרָם לְרָבָא: ״וְכִחֵשׁ בָּהּ״ – פְּרָט לְמוֹדֶה בָּעִיקָּר.
רבא ישב ואמר הלכה זו, שמי שהגן על עצמו מפני אחריות אפשרית לתשלום על ידי שבועת שקר שהוא שומר, חייב לשלם את החומש הנוסף ולהביא אשם. רב עמרם הקשה על רבא מברייתא: הכתוב אומר לגבי מי שחייב על שבועת שקר בעניין ממון: "וכחש בה" (ויקרא ה:כב); דבר זה בא למעט מי שמודה בקרן של התביעה.
כֵּיצַד? ״שׁוֹרִי גָּנַבְתָּ״, וְהוּא אוֹמֵר: ״לֹא גָּנַבְתִּי״;
הברייתא ממשיכה: כיצד זה כך? במקרה שבו אחד אומר לחברו: גנבת את השור שלי, והלה אומר: לא גנבתי אותו.
״מָה טִיבוֹ אֶצְלְךָ?״ ״אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי״; ״אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה״; ״אָבִיךָ מְכָרוֹ לִי״; ״אָבִיךָ נְתָנוֹ לִי בְּמַתָּנָה״; ״אַחַר פָּרָתִי רָץ״; ״מֵאֵלָיו בָּא אֶצְלִי״; ״תּוֹעֶה בַּדֶּרֶךְ מְצָאתִיו״; ״שׁוֹמֵר חִנָּם אֲנִי עָלָיו״; ״שׁוֹמֵר שָׂכָר אֲנִי עָלָיו״; ״שׁוֹאֵל אֲנִי עָלָיו״ – וְנִשְׁבַּע וְהוֹדָה; יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִחֵשׁ בָּהּ״ – פְּרָט לְמוֹדֶה בָּעִיקָּר.
הראשון שואל: מהו טיב הימצאותו ברשותך? השני משיב באחת מן התשובות הבאות: מכרת לי אותו; נתת לי אותו במתנה; אביך מכר לי אותו; אביך נתן לי אותו במתנה; הוא רדף אחרי הפרה שלי ונכנס לתחומי; הוא בא אליי מעצמו; מצאתיו תועה בדרך והבאתי אותו הביתה; אני שומר חינם עליו; אני שומר שכר עליו; או אני שואל אותו; והשני נשבע לשקר על כך, ולאחר מכן מודה שעשה כן; אפשר היה לחשוב שהוא יהיה חייב. הכתוב אומר: "וכיחש בה," ובכך הוא בא למעט מי שמודה בעיקר הטענה. הברייתא קובעת במפורש שמי שנשבע לשקר שהוא שומר אינו חייב; כיצד יכול רבא לומר אחרת?
אֲמַר לֵיהּ: תְּדוֹרָא! כִּי תַּנְיָא הָהִיא – דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״הֵילָךְ״, כִּי קָאָמֵינָא – דְּקָיְימָא בַּאֲגַם.
רבא אמר לו: שוטה, כאשר אותהברייתאנשנית, היא מתייחסת למקרה שבו הגזלן אמר לבעלים: הרי שלך לפניך, והציג לו את השור מיד, כך שלא הפיק תועלת מן הטענה שהוא שומר. כאשר אני אמרתי, התייחסתי למקרה שבו השור עמד במקום אחר, כגון ביצה, ולא הוחזר לבעלים.
״אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי״ – מַאי מוֹדֶה בָּעִיקָּר אִיכָּא? לָא צְרִיכָא, דְּאָמַר לֵיהּ: ״לֹא נָתַתִּי לְךָ דְּמֵי, שְׁקֹיל תּוֹרָךְ וְזִיל״.
הובאו לעיל בברייתא כמה דוגמאות לשבועה שבה הגזלן מודה בעיקרה של טענה. הגמרא מנתחת כמה מן הדוגמאות הללו. כאשר הגזלן אומר: מכרת לי את השור , הרי הוא טוען שהוא שייך לו, ואם כן איזו הודאה בעיקר הטענה יש כאן? הגמרא מסבירה: לא, יש צורך ללמד זאת במקרה שאמר לו: מכרת לי את הבהמה, אבל לא נתתי לך את הכסף, קח את שורך ולך.
״אַתָּה נְתַתּוֹ לִי״; ״אָבִיךָ נְתָנוֹ לִי״ – מַאי מוֹדֶה בָּעִיקָּר אִיכָּא? דְּאָמַר לֵיהּ: ״עַל מְנָת דְּעָבֵידְנָא לָךְ נְיָיח דְּנַפְשָׁא, וְלָא עֲבַדִי לָךְ, שְׁקֹיל תּוֹרָךְ וְזִיל״.
כאשר הגזלן אומר: אתה נתת לי אותו, או: אביך נתן לי אותו, הוא טען שהוא שייך לו, ואם כן איזו הודאה בעיקר יסוד התביעה יש כאן? הגמרא מסבירה: מדובר במקרה שאמר לו: הוא ניתן לי על מנת שאספק לך נחת רוח, ולא עשיתי דבר למענך; קח את שורך ולך.
״תּוֹעֶה בַּדֶּרֶךְ מְצָאתִיו״ – לֵימָא: אִיבְּעִי לָךְ לְאַהֲדוֹרֵיהּ לִי! אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, בְּאוֹמֵר: ״שְׁבוּעָה – אֲבֵידָה מָצָאתִי, וְלֹא הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהִיא שֶׁלְּךָ שֶׁאַחְזִירֶנָּה לָךְ״.
כאשר השודד אומר: מצאתי אותה תועה בדרך והבאתי אותה הביתה, יאמר הבעלים לו: היית צריך להחזיר אותה אליי. אביו של שמואל אמר: הברייתא עוסקת במקרה שבו הוא אומר: אני נשבע שבועה כי מצאתי את השור כאבדה, ולא ידעתי שהוא שלך כדי שאוכל להחזירו לך.
תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: שָׁלֹשׁ שְׁבוּעוֹת הֵן – הִכִּיר בָּהּ וְלֹא בְּמוֹצְאָהּ, בְּמוֹצְאָהּ וְלֹא בָּהּ, לֹא בָּהּ וְלֹא בְּמוֹצְאָהּ.
§ לאחר הדיון בשבועת שקר שנשבע גזלן, שבה הוא מודה במאפיין העיקרי של התביעה, הגמרא דנה בשבועת שקר שנשבעו עדים. שנינו בברייתא: כאשר עד נשבע שאין לו ידיעה על מצבו של אבדה, בן עזאי אומר שיש שלוש שבועות שקר אפשריות, כלומר, השבועה עשויה להיות שקרית מאחת משלוש סיבות: העד יכול היה לזהות את האבדה אך לא לזהות את מוצאהּ, או שהיה יכול לזהות את מוצאהּ אך לא לזהות את האבדה, או שהיה יכול לזהות לא את זה ולא את זה, לא את האבדה ולא את מוצאהּ. בכל אחד מן המקרים הללו, העד נשבע לשקר שאין לו כל ידיעה על האבדה, בעוד שלמעשה הייתה לו ידיעה מוגבלת עליה.
לֹא בָּהּ וְלֹא בְּמוֹצְאָהּ?! קוּשְׁטָא אִשְׁתְּבַע! אֵימָא: בָּהּ וּבְמוֹצְאָהּ.
הגמרא שואלת: במקרה השלישי שהובא לעיל, שבו העדים לא זיהו לא את החפץ ולא את מוצאו, הוא נשבע באמת כאשר טען שאין לו ידיעה על האבדה. מדוע זה מובא כדוגמה לשבועת שקר? הגמרא מתקנת את הברייתא: אמור שהכוונה כאן היא למקרה שבו הוא זיהה הן את החפץ והן את מוצאו.
לְמַאי הִלְכְתָא? רַב אַמֵּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לִפְטוּר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְחִיּוּב.
הגמרא שואלת: לאיזו הלכה הביא בן עזאי את הדוגמאות הללו? רב אמי אומר שרבי חנינא אומר: הן הובאו כדי ללמד שיש פטור במקרים הללו מהבאת קורבן על שבועת עדות שקר. ושמואל אומר שהדוגמאות הללו הובאו כדי ללמד שהעד חייב בחיוב להביא קורבן במקרים הללו.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: הַמַּשְׁבִּיעַ עֵד אֶחָד – פָּטוּר, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מְחַיֵּיב.
הגמרא מעירה: וכן רב אמי ושמואל חולקים בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין תנאים אלה, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שמשביע עד אחד והעד נשבע לשקר שאין לו ידיעה על העניין הממוני הנדון, העד פטור מהבאת קרבן חטאת; ורבי אלעזר בן רבי שמעון סבור שהעד חייב להביא קרבן חטאת.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: דָּבָר הַגּוֹרֵם לְמָמוֹן – כְּמָמוֹן דָּמֵי, וּמָר סָבַר: לָאו כְּמָמוֹן דָּמֵי.
הגמרא שואלת: במה הם חלוקים? חכם אחד, רבי אלעזר בן רבי שמעון, סבור כי דבר הגורם להפסד ממון נחשב כבעל ערך ממוני. בדומה לכך, גם התועלת הממונית הפוטנציאלית שהעד יכול ליצור בכך שיגרום לנתבע להודות בחוב ולשלם לבעלים נחשבת כבעלת ערך ממוני. לפיכך, העד נחשב כמי שנשבע שבועת שקר בנוגע לעניין ממוני. ואילו חכם אחד, התנא הראשון, סבור כי דבר הגורם להפסד ממון אינו נחשב כבעל ערך ממוני. בדומה לכך, גם התועלת הממונית הפוטנציאלית שהעד יכול ליצור בכך שיגרום לנתבע להודות בחוב ולשלם לבעלים אינה נחשבת כבעלת ערך ממוני. לפיכך, העד אינו נחשב כמי שנשבע שבועת שקר בנוגע לעניין ממוני.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן – נַעֲשֶׂה עָלָיו גַּזְלָן, וְחַיָּיב בָּאוֹנָסִין. וְתַנָּא תּוּנָא: ״וְכִחֵשׁ בָּהּ״ – לָמַדְנוּ עוֹנֶשׁ. אַזְהָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְכַחֲשׁוּ״. מַאי, לָאו לְעוֹנֶשׁ מָמוֹן?
§ הגמרא דנה בהלכה הנוגעת לשומר הכופר בכך שהפיקדון מצוי ברשותו. רב ששת אומר: שומר שכופר בשקר בתביעה הנוגעת לפיקדון נעשה כגזלן לגביו, ולפיכך הוא חייב לשלם אפילו על נזק שהוא תוצאה של אונסים. הגמרא מציינת כי התנא גם שנה הלכה זו בברייתא. הכתוב אומר: "וכחש בה" (ויקרא ה:כב–כד), ולמדנו מן הפסוק הזה את העונש למי שכופר בפיקדון. מניין נלמד האיסור עצמו? הכתוב אומר: "ולא תשקרו" (ויקרא יט:יא). הגמרא מסבירה: וכי אין הברייתאמתייחסת לעונש של חיוב לשלם ממון מחמת כפירתו אפילו על נזקי אונס, בהתאם לדברי רב ששת?
לָא, לְעוֹנֶשׁ שְׁבוּעָה. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא וְאִישְׁתְּבַע, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא דְּלָא אִישְׁתְּבַע – דְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״וְנִשְׁבַּע עַל שָׁקֶר״ – לָמַדְנוּ עוֹנֶשׁ. אַזְהָרָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְשַׁקְּרוּ״. וּמִדְּסֵיפָא דְּאִישְׁתְּבַע, רֵישָׁא דְּלָא אִישְׁתְּבַע!
הגמרא דוחה זאת: לא, הברייתא מתייחסת לעונש על שבועת שקר, כלומר, תשלום החומש הנוסף והבאת הקרבן. הגמרא מקשה: מן העובדה שהסיפא של הברייתא מלמדת מקרה שבו נשבע, ניתן להסיק שהרישא מלמדת מקרה שבו לא נשבע, והעונש שאליו מתייחסת הברייתא הוא הטלת אחריות על נזק בשוגג. כשם שהסיפא מלמדת שהפסוק אומר: "ונשבע על שקר" (ויקרא ה:כב), ולמדנו מכאן שיש עונש על שבועת שקר. מנין נלמד האיסור עצמו? הפסוק אומר: "ולא תשקרו" (ויקרא יט:יא). ומן העובדה שהסיפא מלמדת את ההלכהבמקרה שבו נשבע, הרישא חייבת ללמד את ההלכה במקרה שבו לא נשבע.
אָמְרִי: אִידֵּי וְאִידֵּי דְּאִישְׁתְּבַע; כָּאן שֶׁהוֹדָה, כָּאן שֶׁבָּאוּ עֵדִים. אֲתוֹ עֵדִים – חַיָּיב בְּאוּנְסִין. אוֹדוֹיֵי אוֹדִי – חַיָּיב בְּקֶרֶן וְחוֹמֶשׁ וְאָשָׁם.
הגמרא משיבה: החכמים אומרים בתשובה ששני הסעיפים, זה וזה, עוסקים במקרה שבו נשבע, אלא שכאן, בסעיף האחרון, מדובר במקום שבו השומר הודה בשבועת השקר שלו, ואילו שם, בסעיף הראשון, מדובר במקום שבו באו עדים והעידו שהפיקדון נמצא ברשותו. במקום שבו באו עדים, הוא חייב רק על נזק שהוא תוצאה של אונסים, ובמקום שבו הודה בשבועת השקר שלו, הוא מחויב לשלם את הקרן ותוספת תשלום של חומש, ולהביא אשם. מאחר שהברייתא עוסקת בשני הסעיפים במקרה שבו השומר נשבע, אין בה כדי לתמוך באמירתו של רב ששת.
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה – כֵּיצַד? אֶחָד שְׁבוּעַת הָעֵדוּת, וְאֶחָד שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִילּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא.
לאחר דחיית הניסיון להוכיח את קביעתו של רב ששת, שלפיה שומר הכופר בהחזקת פיקדון נחשב לגזלן אף בלי שנשבע שבועת שקר, הגמרא כעת מנסה להפריך את הקביעה עצמה. רמי בר חמא מקשה על קביעתו של רב ששת: אף שבדרך כלל הנתבע הוא שנדרש להישבע כדי להימנע מתשלום תביעה, יש מקרים שבהם התובע נשבע כדי לקבל תשלום. המשנה בשבועות (מד ע"ב) מונה מקרים אלה: ואחד המקרים הוא כאשר בעל דינו של התובע, כלומר הנתבע, חשוד על השבועה, כלומר יש לבית הדין סיבה להאמין שיישבע לשקר. כיצד נעשה הנתבע חשוד? על ידי שנשבע שבועת שקר לגבי או שבועת העדות או שבועת הפיקדון, או אפילו לגבי שבועת שווא.
וְאִם אִיתָא, בִּכְפִירָה הוּא דְּאִיפְּסִיל לֵיהּ!
הגמרא מעירה: מאחר שהמשנה קובעת שהוא נעשה חשוד רק כתוצאה מכך שנשבע שבועת שקר, ניתן להסיק שהוא אינו נעשה חשוד מכוח כפירה בתביעה בלבד. ואם אמנם כך הוא ששומר הכופר בכך שקיבל את הפיקדון נחשב גזלן אף בלי שנשבע, הרי שבכפירתו הוא היה צריך להיפסל, שהרי לגזלן אין נאמנות להישבע.
אָמְרִי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּקָאֵי בַּאֲגַם, דְּלָאו כְּפִירָה הוּא; דְּסָבַר: אִשְׁתְּמִיטְנָא לֵיהּ אַדְּאָזֵילְנָא וּמַיְיתֵינָא לֵיהּ.
החכמים אומרים להגנת דעתו של רב ששת: במה אנו עוסקים כאן, במקרה של המשנה בשבועות? אנו עוסקים במקרה שבו הפיקדון נמצא ב מקום שאינו ברשות השומר, כגון ביצה, שכן במקרה זה אמירתו אינה נחשבת כפירה גמורה, מפני שהוא חושב לעצמו: אתחמק מן הבעלים בטענה שמעולם לא לקחתי את הפיקדון עד שאלך ואביא אותו לו. לכן, אין הוא נחשב לגזלן. לעומת זאת, רב ששת מתייחס למקרה שבו השומר כפר באחריות על החפץ בעודו ברשותו, שכן התכוון להחזיק בו לעצמו.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הַכּוֹפֵר בְּמִלְוָה – כָּשֵׁר לְעֵדוּת.
הגמרא מוסיפה: דע שמי שכופר בהחזקת חפץ רק כדי שיוכל להחזירו אחר כך אינו נחשב לגזלן, כפי שאומר רב אידי בר אבין: מי שכופר בתביעה בנוגע לכך שלקח הלוואה כשר לעדות,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria