רָבָא רָמֵי, תְּנַן: בֶּגֶד שֶׁצְּבָעוֹ בִּקְלִיפֵּי עׇרְלָה – יִדָּלֵק; אַלְמָא חֲזוּתָא מִילְּתָא הִיא. וּרְמִינְהִי: רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בַּבַּיִת – הַבַּיִת טָמֵא. וְאָמְרִי לַהּ: הַבַּיִת טָהוֹר. וְלָא פְּלִיגִי, הָא בְּכֵלִים דַּהֲווֹ מֵעִיקָּרָא, הָא בְּכֵלִים דַּאֲתוֹ לְבַסּוֹף.
הגמרא קובעת כי רבא מעלה סתירה: למדנו במשנה (Orla 3:1): בגד שצבעו אותו בצבע שהופק מקליפות של orla חייב בשריפה. מסתבר, שהשינוי במראה שנגרם על ידי קליפות הorla הוא נחשב לדבר משמעותי, והצבע שומר על מעמדו כorla. והעלה סתירה ממשנה אחרת (Oholot 3:2): לגבי רביעית-log של דם מן המת שנספג ברצפת בית, כל כלי שבבית טמא טומאה פולחנית מכוח היותו תחת אותה קורת גג עם הדם. ויש אומרים שכל כלי שבבית טהור פולחנית. ושתי האמירות הללו אינן חלוקות, שכן זו האמירה הראשונה הייתה בהתייחס לכלים שהיו בבית מלכתחילה, לפני שהדם נספג; וזו האמירה השנייה הייתה בהתייחס לכלים שבאו אל הבית בסוף, לאחר שהדם כבר נספג.
נִבְלְעָה בִּכְסוּת – רוֹאִין; אִם מִתְכַּבֶּסֶת הַכְּסוּת וְיוֹצָא מִמֶּנָּה רְבִיעִית דָּם – טְמֵאָה, וְאִם לָאו – טְהוֹרָה!
המשנה ממשיכה: אם הדם נספג בבגד, הוא נבדק, ואם הבגד נכבס ויוצא ממנו רביעית לוג של דם, הוא טמא, והבגד מטמא גם את הכלים שבבית. אבל אם לא, כלומר, אם יוצא פחות מרביעית לוג של דם, הרי הוא טהור, ואינו מטמא. לכאורה, רק הדם שניתן להוציא מן הבגד נחשב דם, ואילו הדם שנספג בבגד חסר חשיבות. אם כך הוא, שינוי המראה שנגרם על ידי הדם אינו נחשב לדבר בעל משמעות, והדם שנספג בבגד אינו נשאר חומר עצמאי.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִקּוּלֵּי רְבִיעִיּוֹת שָׁנוּ כָּאן; בְּדַם תְּבוּסָה דְּרַבָּנַן.
הגמרא מציגה תשובה. רב כהנא אמר: הלכהמן בין הקולות שהוחלו על המידות של רביעית-לוג נשנתה כאן, שכן המשנה כתובה בהתייחס לדם הכנעה היוצא מן הגוף בשעת המוות, ודם זה טמא טומאה פולחנית מדברי חכמים, אך באופן כללי, שינוי במראה שנגרם על ידי דם הוא משמעותי.
רָבָא רָמֵי, תְּנַן: מִמִּין הַצּוֹבְעִין – סְפִיחֵי סְטִיס וְקוֹצָה, יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית, יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר וְלִדְמֵיהֶן בִּיעוּר. אַלְמָא עֵצִים יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.
§ לאחר שהביאה סתירה שהעלה רבא, הגמרא ממשיכה להביא סתירה נוספת. רבא מעלה סתירה נוספת. למדנו במשנה (שביעית ז:א): לגבי צמחים מן המינים שמשמשים כצבעים, כגון ספיחין, כלומר תוצרת שגדלה בלי שנזרעה בכוונה, של איסטיס וקורטם; יש בהם קדושת השביעית ודמים שהוחלפו בהם יש בהם קדושת השביעית. בנוסף, הם כפופים להלכת ביעור, ודמים שהוחלפו בהם כפופים להלכת ביעור. לכאורה, עצים, סוג של גידול שאינו ראוי לאכילה, כפופים לקדושת השביעית אף על פי שאינם ראויים לאכילה.
וּרְמִינְהִי: עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים שֶׁגִּיבְּבָן בְּחֵבֶא עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה, לִקְּטָן לַאֲכִילָה – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית, לְעֵצִים – אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית!
והעלה סתירה מברייתא: לגבי עלי קנים ועלי גפן שאדם כינס לאחסון על פני השדה, אם ליקט אותם לאכילה, חלה עליהם קדושת השביעית; ואם ליקט אותם לשימוש כעצים, למשל להסקת אש, אין חלה עליהם קדושת השביעית. לכאורה, עצים או כל מוצר אחר שאינו מזון אינם כפופים לקדושת שנת השביעית.
וּמְשַׁנֵּי, אָמַר קְרָא: ״לְאׇכְלָה״ – בְּמִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוִין, יָצְאוּ עֵצִים שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
ורבא מתרץ את הסתירה, שכן הפסוק קובע: "והייתה שבת הארץ לכם לאכלה" (ויקרא כה:ו), ומכאן שקדושת שנת השמיטה חלה רק לגבי אותם דברים שהנאתם וביעורם כאחד, כפי שהוא במקרה של אוכל. העץ מוחרג, שכן הנאתו באה לאחר כילויו. המטרה העיקרית של עצי הסקה אינה מושגת בשריפת העץ; אלא בפחם שמחמם את התנור. לכן, העץ אינו כפוף לקדושת שנת השמיטה.
וְהָא אִיכָּא עֵצִים דְּמִשְׁחָן, דַּהֲנָאָתָן וּבִיעוּרָן שָׁוִין!
הגמרא מקשה: אבל האם אין עצים המשמשים להפקת חום, שההנאה מהם חלה יחד עם כילויים, שכן אדם נהנה מן החום שמספקת האש בשעה שהעצים נשרפים?
אָמַר רָבָא:
רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria