וְאַתְנִי עֲלַהּ״; אִיהוּ נָמֵי עֲבַד חַד כִּיסָא, וְאַתְנִי עֲלַהּ. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲנָא – אַתְנוֹיֵי נָמֵי לָא צְרִיכְנָא, דְּכׇל דְּקָא אָתֵי אַדַּעְתָּא דִּידִי אָתֵי, וּלְמַאן דְּבָעֵינָא יָהֵיבְנָא לֵיהּ.
ולהתנות עליה עם אנשי עירך שהכסף הנאסף יינתן לכל מי שזקוק לו, אף הוא עשה רק כיס אחד והתנה עם אנשי עירו עליו. רב אשי אמר: איני צריך אפילו להתנות, שכן כל מי שבא לתרום לקופת צדקה זו בא מתוך הסתמכות על שיקול דעתי ומתוך הבנה שאתן את הכספים לכל מי שארצה.
הָנְהוּ בֵּי תְרֵי טַבָּחֵי דְּעָבְדִי עִנְיָינָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, דְּכֹל מַאן דְּעָבֵיד בְּיוֹמָא דְּחַבְרֵיהּ – נִקְרְעוּהּ לְמַשְׁכֵּיהּ. אֲזַל חַד מִנַּיְיהוּ עֲבַד בְּיוֹמָא דְּחַבְרֵיהּ, קְרַעוּ לְמַשְׁכֵּיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, חַיְּיבִינְהוּ רָבָא לְשַׁלּוֹמֵי.
הגמרא מספרת: היו שני קצבים אלה שעשו ביניהם הסכם, שכל אחד מהם שיעבוד ביום שהוקצה לחברו לפי לוח הזמנים שעליו הסכימו ביניהם, יקרע את העור של הבהמה ששחט באותו יום. אחד מהם הלך ועבד ביום של חברו, והקצב האחר קרע את העור של הבהמה ששחט. הם באו לפני רבא לדין, ורבא חייב אותו לשלם לקצב ששחט את אותה בהמה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא לְרָבָא: ״וּלְהַסִּיעַ עַל קִיצָתָם״! לָא אַהְדַּר לֵיהּ רָבָא. אָמַר רַב פָּפָּא: שַׁפִּיר עֲבַד דְּלָא אַהְדַּר לֵיהּ מִידֵּי; הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא אָדָם חָשׁוּב, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא אָדָם חָשׁוּב – לָאו כֹּל כְּמִינַּיְיהוּ דְּמַתְנוּ.
רב יימר בר שלמיא הקשה לרבא: האין נאמר בין המעשים שרשאים בני העיר לעשות: ולהטיל קנס על אנשים על הפרת התנאים שלהם, כלומר, אותן תקנות שבני העיר קיבלו? רבא לא השיב לו. רב פפא אמר: יפה עשה שלא השיב לו, שכן דבר זה חל רק במקום שאין אדם חשוב בעיר, שאז מותר לבני העיר להתקין תקנות בעצמם. אבל במקום שיש אדם חשוב, אין זה בידי בני העיר להתנות, כלומר, לקבוע תקנות; אלא הם נדרשים לקבל את אישור הסמכות המובילה של העיר כדי לתת תוקף לתקנותיהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְחַשְּׁבִין בִּצְדָקָה עִם גַּבָּאֵי צְדָקָה, וְלֹא בְּהֶקְדֵּשׁ עִם הַגִּזְבָּרִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יְחַשְּׁבוּ אֶת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר יִתְּנוּ אֶת הַכֶּסֶף עַל יָדָם לָתֵת לְעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה, כִּי בֶאֱמֻנָה הֵם עֹשִׂים״.
§ החכמים לימדו: אין מחשבים סכומים עם גובי הצדקה לגבי הכסף שאספו לצדקה, כדי לוודא כמה קיבלו וכמה חילקו, ולא מחשבים סכומים עם גזברי המקדש לגבי הרכוש שהוקדש למקדש. ואף על פי שאין הוכחה מפורשת לדבר מן התורה, מכל מקום יש רמז לדבר, שנאמר: "ולא יחשבו את האנשים אשר יתנו את הכסף על ידם לתת לעושי המלאכה, כי באמונה הם עושים" (מלכים ב׳ 12:16).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָאָדָם גִּזְבָּר נֶאֱמָן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ – יָצוּר וְיִמְנֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיָּצֻרוּ וַיִּמְנוּ.
רבי אלעזר אומר: אף על פי שלאדם יש גזבר נאמן בביתו כמו גזברי המקדש הנזכרים לעיל, שהיו נאמנים לחלוטין, עליו בכל זאת לצרור את כספו ולמנותו, כפי שנאמר: "ויעל סופר המלך והכהן הגדול, ויצרו אותו בצרורות וימנו את הכסף… ויתנו את הכסף המנוי על ידי עושי המלאכה, המפקדים על בית ה'" (מלכים ב' י"ב:י"ב–י"ג).
אָמַר רַב הוּנָא: בּוֹדְקִין לִמְזוֹנוֹת, וְאֵין בּוֹדְקִין לִכְסוּת – אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא, וְאִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא;
רב הונא אומר: גבאי צדקה בודקים את מידת העוני של מי שמבקש מזון, אך אינם בודקים את מידת העוני של מי שמבקש ביגוד. אם אדם בא לפני גבאי הצדקה בבגדים קרועים, נותנים לו ביגוד בלי לשאול שום שאלות. אם תרצה, אמור שהבחנה זו נלמדת מן הכתוב; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא נלמדת באמצעות סברה.
אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – הַאי קָא מִבַּזֵּי, וְהַאי לָא קָא מִבַּזֵּי. אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא – ״הֲלֹא פָרֹשׂ לָרָעֵב לַחְמֶךָ״; בְּשִׁין כְּתִיב – פְּרֹשׁ, וַהֲדַר הַב לֵיהּ. וְהָתָם כְּתִיב: ״כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְכִסִּיתוֹ״; ״כִּי תִרְאֶה״ – לְאַלְתַּר.
אם תרצה, אמור שהבחנה זו נלמדת באמצעות סברה: זה העומד לפנינו בלבושים בלויים חשוף לביזיון, ואילו זה הרעב אינו חשוף לביזיון. אם תרצה, אמור במקום זאת שהבחנה זו נלמדת מן הכתוב, כפי שנאמר: "הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ" (ישעיהו נח:ז). המילה parosנכתבת באות shin, כרמז למילה parosh, שמשמעה בדוק וחקור, ורק לאחר מכן תן לו. ושם באותו פסוק נאמר לגבי לבוש: "כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְכִסִּיתוֹ," ומכאן ש"כי תראה" אותו עליך מיד לכסותו.
וְרַב יְהוּדָה אָמַר: בּוֹדְקִין לִכְסוּת, וְאֵין בּוֹדְקִין לִמְזוֹנוֹת – אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא;
ורב יהודה אומר בדיוק להפך: גובי צדקה בודקים את מידת העוני של מי שמבקש בגדים, אבל אינם בודקים את מידת העוני של מי שמבקש מזון. אף הוא מביא סיועים לדעתו. אם תרצה, אמור שהבחנה זו נלמדת בדרך של סברה; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא נלמדת מן הכתוב.
אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – הַאי קָמְצַעֲרָא לֵיהּ, וְהַאי לָא קָמְצַעֲרָא לֵיהּ. אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא – הָכָא כְּתִיב: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״ – פְּרוֹס לְאַלְתַּר, וּכְדִקְרֵינַן; וְהָתָם כְּתִיב: ״כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְכִסִּיתוֹ״ – כְּשֶׁיֵּרָאֶה לְךָ. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אָמַר ״כַּסּוּנִי״ – בּוֹדְקִין אַחֲרָיו. ״פַּרְנְסוּנִי״ – אֵין בּוֹדְקִין.
אם תרצה, אמור שהבחנה זו נלמדת באמצעות היגיון לוגי: זה שרעב סובל, ואילו זה שלבוש בבגדים קרועים אינו סובל באותה דרך. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהבחנה זו נלמדת מתוך פסוק. כאן נאמר: "הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ" כלומר, חלק אותו מיד, כפי שהמילה נקראת. מאחר שהמילה נקראת בסמ"ך, רב יהודה אינו מבין אותה כרומזת לבדיקת המקבל. ושם נאמר: "כִּי תִרְאֶה עָרוֹם וְכִסִּיתוֹ," כלומר, כאשר יהיה הדבר ברור לך, לאחר שחקרת את העניין ומצאת שהמבקש ראוי, אז תכסה אותו. הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב יהודה: אם עני אמר: כסוני בבגד, גובי הצדקה בודקים אותו; אבל אם אמר: פרנסוני במזון, אין בודקים אותו.
תְּנַן הָתָם: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, מִכִּכָּר בְּפוּנְדְּיוֹן – מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. לָן – נוֹתְנִין לוֹ פַּרְנָסַת לִינָה. מַאי ״פַּרְנָסַת לִינָה״? אָמַר רַב פָּפָּא: פּוּרְיָא וּבֵי סַדְיָא. שָׁבַת – נוֹתְנִין לוֹ מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. תָּנָא: אִם הָיָה מְחַזֵּיר עַל הַפְּתָחִים – אֵין נִזְקָקִין לוֹ.
למדנו במשנה שם (פאה ח:ז): אין נותנים לעני המחזר ממקום למקום ומבקש צדקה פחות מכיכר בשווי פונדיון, אחד מארבעים ושמונה בסלע, כאשר המחיר המקובל של התבואה הוא ארבע סאין בסלע. אם העני לָן באותו מקום, נותנים לו צורכי לינה. הגמרא שואלת: מה פירוש צורכי לינה? רב פפא אמר: מיטה וכר [בי סדיא]. ואם הוא שובת בשבת באותו מקום, נותנים לו מזון לשלוש סעודות. חכם שנה בברייתא: אם עני היה מחזר על הפתחים ומבקש צדקה, אין חובה להיזקק לו ולתת לו כסף מקופת הצדקה.
הָהוּא עַנְיָא דַּהֲוָה מְחַזֵּיר עַל הַפְּתָחִים, דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא – לָא מִזְדְּקִיק לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא לְרַב פָּפָּא: אִי מָר לָא מִזְדְּקִיק לֵיהּ, אִינָשׁ אַחֲרִינָא לָא מִזְדְּקִיק לֵיהּ! לֵימוּת לֵיהּ?! וְהָא תַּנְיָא: אִם הָיָה עָנִי הַמְחַזֵּיר עַל הַפְּתָחִים – אֵין נִזְקָקִין לוֹ! אֲמַר לֵיהּ: אֵין נִזְקָקִין לוֹ לְמַתָּנָה מְרוּבָּה, אֲבָל נִזְקָקִין לוֹ לְמַתָּנָה מוּעֶטֶת.
מסופר כי עני מסוים שהיה עובר מדלת לדלת ומבקש צדקה בא לפני רב פפא, גובה הצדקה המקומי, אך רב פפא לא טיפל בו. רב סמא, בנו של רב ייבא, אמר לרב פפא: אם מר אינו מטפל בו, איש אחר לא יטפל בו גם כן; האם הוא יישאר למות ברעב? רב פפא אמר לו: והרי לא שנינו בברייתא: אם עני היה עובר מדלת לדלת ומבקש צדקה, אין חובה לטפל בו? רב סמא אמר לו: אותה ברייתא באה לומר שאין חובה לטפל בו ולתת לו מתנה גדולה, שכן הוא כבר אוסף כסף כשהוא עובר מדלת לדלת, אבל כן מטפלים בו ונותנים לו מתנה קטנה.
אָמַר רַב אַסִּי: לְעוֹלָם אַל יִמְנַע אָדָם עַצְמוֹ [מִלָּתֵת] שְׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל בְּשָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֶעֱמַדְנוּ עָלֵינוּ מִצְוֹת לָתֵת עָלֵינוּ שְׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל בַּשָּׁנָה לַעֲבֹדַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ״. וְאָמַר רַב אַסִּי: שְׁקוּלָה צְדָקָה כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֶעֱמַדְנוּ עָלֵינוּ מִצְוֹת וְגוֹ׳״ – ״מִצְוָה״ אֵין כְּתִיב כָּאן, אֶלָּא ״מִצְוֹת״.
רב אסי אומר: לעולם אל ימנע אדם את עצמו מליתן לפחות שליש השקל בשנה לצדקה, כפי שנאמר: "והעמדנו עלינו מצוות לתת עלינו שלישית השקל בשנה לעבודת בית אלוהינו" (נחמיה י:לג). ועוד אומר רב אסי: צדקה שקולה כנגד כל המצוות האחרות יחד, כפי שנאמר באותו פסוק: "והעמדנו עלינו מצוות." לא נאמר כאן מצווה, אלא מצוות, בלשון רבים, ללמד שמצווה זו שקולה כנגד כל שאר המצוות.
(סִימָן: גָּדוֹל, מִקְדָּשׁ, מֹשֶׁה) אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הַמְעַשֶּׂה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה שָׁלוֹם, וַעֲבֹדַת הַצְּדָקָה הַשְׁקֵט וָבֶטַח עַד עוֹלָם״; זָכָה – ״הֲלֹא פָרֹשׂ לָרָעֵב לַחְמֶךָ״. לֹא זָכָה – ״וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״.
הגמרא מציעה סימן לדברים הבאים המשבחים את מצוות הצדקה: גדול; מקדש; משה. רבי אלעזר אומר: מי שמביא אחרים לעשות [מעשה] מעשה של זכות גדול ממי שעושה את אותו מעשה בעצמו, שנאמר: "והיה מעשה [מעשה] הצדקה שלום, ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם" (ישעיהו לב, יז). אם אדם זוכה, הפסוק הבא נאמר עליו: "הלוא פרוס לרעב לחמך" (ישעיהו נח, ז), כלומר, הוא ייתן צדקה לעניים בלב שלם. ואם אינו זוכה, הסיפא של אותו פסוק נאמרת עליו: "ועניים מרודים תביא בית," כלומר, השלטון יכפה עליו לאכסן חיילים בביתו ולפרנסם בעל כורחו.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: בְּמָטוּתָא מָנַיְיכוּ, עוּשׂוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי לְכוּ שְׁלָמָא בְּמַלְכוּתָא. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אָדָם שׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ – וּמִתְכַּפֵּר לוֹ; עַכְשָׁיו שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אִם עוֹשִׂין צְדָקָה – מוּטָב, וְאִם לָאו – בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְנוֹטְלִין בִּזְרוֹעַ. וְאַף עַל פִּי כֵן נֶחְשָׁב לָהֶן לִצְדָקָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֹגְשַׂיִךְ צְדָקָה״.
רבא אמר לאנשי מחוזא: בבקשה מכם, התאמצו זה עם זה לעשות מעשי צדקה ויושר, כדי שתהיו חיים בשלום עם השלטון, שכן אם לא תנהגו בצדקה זה עם זה, סופכם שתשלמו קנסות לשלטון. ורבי אלעזר אומר: בזמן שבית המקדש קיים, אדם נותן את שקלו לעבודת המקדש ומשיג כפרה על חטאיו. עכשיו, כשבית המקדש אינו קיים עוד, אם אנשים נוהגים בצדקה, ייטב להם; ואם לא, יבואו אומות העולם וייקחו את כספם בכוח. הגמרא מעירה: ואף על פי כן, הכסף שנלקח מהם בכוח נחשב להם כאילו נתנו צדקה, שנאמר: "ושמתי נוגשייך צדקה" (ישעיהו ס:יז).
אָמַר רָבָא: הַאי מִילְּתָא אִישְׁתַּעִי לִי עוּלָּא
רבא אמר: דבר זה הבא נאמר לי על ידי התינוק