פִּדְיוֹן שְׁבוּיִם מִצְוָה רַבָּה הִיא.
שפדיון שבויים הוא מצווה גדולה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן דְּפִדְיוֹן שְׁבוּיִם מִצְוָה רַבָּה הִיא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ אָנָה נֵצֵא, וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר ה׳, אֲשֶׁר לַמָּוֶת – לַמָּוֶת, וַאֲשֶׁר לַחֶרֶב – לַחֶרֶב, וַאֲשֶׁר לָרָעָב – לָרָעָב, וַאֲשֶׁר לַשְּׁבִי – לַשֶּׁבִי״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְאוּחָר בְּפָסוּק זֶה קָשֶׁה מֵחֲבֵירוֹ.
רבא אמר לרבה בר מרי: בנוגע לעניין זה שאמרו חכמים, שפדיון שבויים הוא מצווה גדולה, מניין הוא נלמד? רבה בר מרי אמר לו: כפי שנכתב: "והיה כי יאמרו אליך: אנה נצא? ואמרת אליהם: כה אמר ה': אשר למוות, למוות; ואשר לחרב, לחרב; ואשר לרעב, לרעב; ואשר לשבי, לשבי" (ירמיהו טו:ב). ורבי יוחנן אומר: כל עונש שנכתב מאוחר יותר בפסוק זה חמור יותר מן זה שלפניו.
חֶרֶב קָשָׁה מִמָּוֶת – אִי בָּעֵית אֵימָא קְרָא, וְאִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא. אִי בָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – הַאי קָא מִינַּוַּול, וְהַאי לָא קָא מִינַּוַּול. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – ״יָקָר בְּעֵינֵי ה׳ הַמָּוְתָה לַחֲסִידָיו״.
רבי יוחנן מסביר: החרב קשה מן המיתה. אם תרצה, אמור שדבר זה נלמד מן הכתוב; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא נלמד בדרך של סברה. אם תרצה, אמור שדבר זה נלמד בדרך של סברה: עונש זה, כלומר, מיתה בחרב, מנוול את הגוף, ואילו אותו עונש, כלומר, מיתה טבעית, אינו מנוול אותו. ואם תרצה, אמור שהעובדה שהחרב קשה מן המיתה נלמדת מן הכתוב: "יקר בעיני ה׳ המותה לחסידיו" (תהילים קטז:טו).
רָעָב קָשֶׁה מֵחֶרֶב – אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא: הַאי קָא מִצְטַעַר, וְהַאי לָא קָא מִצְטַעַר. אִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא: ״טוֹבִים הָיוּ חַלְלֵי חֶרֶב מֵחַלְלֵי רָעָב״. שֶׁבִי [קָשֶׁה מִכּוּלָּם] – דְּכוּלְּהוּ אִיתַנְהוּ בֵּיהּ.
הרעב חמור מן החרב. אם תרצה, אמור שדבר זה נלמד בדרך של סברה: זה, שמת ברעב, סובל מאוד לפני שהוא מסתלק מן העולם הזה, אבל זה, שמת בחרב, אינו סובל. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהעובדה שהרעב חמור מן החרב נלמדת מן פסוק: "טובים היו חללי חרב מחללי רעב" (איכה ד:ט). והשבי חמור מכולם, שכן הוא כולל את כולם, כלומר, רעב, חרב ומוות.
תָּנוּ רַבָּנַן: קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה נִגְבֵּית בִּשְׁנַיִם, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה. נִגְבֵּית בִּשְׁנַיִם – שֶׁאֵין עוֹשִׂים שְׂרָרוֹת עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה – כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת.
§ בהקשר לדיון הקודם בנוגע לחלוקת צדקה, הגמרא מביאה ברייתא שבה לימדו חכמים: כסף עבור קופת הצדקה נאסף על ידי שניים אנשים ומחולק על ידי שלושה אנשים. הוא נאסף על ידי שניים אנשים מפני שאין ממנים שררה על הציבור המורכבת מפחות משניים אנשים. והוא מחולק על ידי שלושה אנשים, כמו מספר הדיינים הנדרש בדיני ממונות, שכן המחלקים קובעים מי יקבל כסף ומי לא, וכן כמה יקבל כל אדם.
תַּמְחוּי נִגְבֵּית בִּשְׁלֹשָׁה, וּמִתְחַלֶּקֶת בִּשְׁלֹשָׁה; שֶׁגִּבּוּיָהּ וְחִלּוּקָהּ שָׁוִים. תַּמְחוּי – בְּכׇל יוֹם, קוּפָּה – מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
מזון עבור קערת הצדקה נאסף בידי שלושה אנשים ומחולק בידי שלושה אנשים מפני שאיסופו וחלוקתו מתקיימים באותו יום. מזון עבור קערת הצדקה נאסף ומחולק בכל יום, ולכן אדם שלישי חייב להשתתף באיסוף כדי שיהיה זמין להשתתף בחלוקה ללא דיחוי; ואילו כספי קרן הצדקה מחולקים רק פעם בשבוע, בכל ערב שבת.
תַּמְחוּי – לַעֲנִיֵּי עוֹלָם, קוּפָּה – לַעֲנִיֵּי הָעִיר. וְרַשָּׁאִים בְּנֵי הָעִיר לַעֲשׂוֹת קוּפָּה – תַּמְחוּי, וְתַמְחוּי – קוּפָּה, וּלְשַׁנּוֹתָהּ לְכׇל מַה שֶּׁיִּרְצוּ.
ישנם הבדלים נוספים בין שני סוגי פעולות הצדקה הללו: המזון מקערת הצדקה מחולק לעניי העולם, כלומר, לכל עני המגיע לעיר; הכסף של קופת הצדקה מוקצה באופן בלעדי לעניי העיר. אך מותר לתושבי העיר להשתמש בכסף שנאסף עבור קופת הצדקה כדי לרכוש מזון עבור קערת הצדקה כדי להאכיל את העניים; וכן בדומה לכך הם רשאים להשתמש במזון שנאסף עבור קערת הצדקה עבור קופת הצדקה. באופן כללי, מותר להם לשנות את המטרה שלשמה תשמש הצדקה לכל מה שירצו, בהתאם לצורכי הקהילה.
וְרַשָּׁאִין בְּנֵי הָעִיר לְהַתְנוֹת עַל הַמִּדּוֹת, וְעַל הַשְּׁעָרִים, וְעַל שְׂכַר פּוֹעֲלִים; וּלְהַסִּיעַ עַל קִיצָתָן.
בדומה לכך, מותר לתושבי העיר לקבוע את המידות הנהוגות באותה עיר, את המחירים שנקבעים למוצרים הנמכרים בה, ואת השכר המשולם לפועליה, ולהטיל קנס על אנשים המפרים את תקנותיהם, כדי לאכוף את קיומן של הלכות אלו. בכך מסתיימת הברייתא, שאת פרטיה הגמרא ממשיכה לנתח.
אָמַר מָר: אֵין עוֹשִׂין שְׂרָרוֹת עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהֵם יִקְחוּ אֶת הַזָּהָב וְגוֹ׳״.
המאסטר אמר בברייתא: אין ממנים שררה על הציבור המורכבת מפחות משניים אנשים. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רב נחמן אומר שהדבר נלמד מפסוק המתייחס לעוסקים בבניית המשכן ובאריגת בגדי הכהונה, שקיבלו את תרומות הציבור. הפסוק קובע: "והם יקחו את הזהב, ואת התכלת ואת הארגמן" (שמות כח:ה). לשון הרבים "והם" מלמדת שהגבייה חייבת להתבצע על ידי שני אנשים.
שְׂרָרוֹת הוּא דְּלָא עָבְדִי, הָא הֵימוֹנֵי מְהֵימַן – מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲשֶׂה וּמִינָּה רַבִּי שְׁנֵי אַחִין עַל הַקּוּפָּה.
הגמרא מעירה: הברייתא מציינת כי אין להפעיל סמכות על ידי פחות משני אנשים, אך אפילו יחיד אחד נאמן לשמש כגזבר. כלומר, כסף לקרן הצדקה נאסף על ידי שני אנשים, לא מפני שאין סומכים על יחיד שלא ימעל בכסף, אלא מפני שאין לתת ליחיד סמכות על הציבור. דבר זה תומך בדעתו של רבי חנינא, שכן רבי חנינא אומר: היה מעשה שבו רבי יהודה הנשיא מינה שני אחים לנהל את קרן הצדקה. אף על פי שהאחים היו קרובים, שאינם נאמנים להעיד זה נגד זה, רבי יהודה הנשיא לא חשש ומינה אותם.
מַאי שְׂרָרוּתָא? דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְפִי שֶׁמְּמַשְׁכְּנִין עַל הַצְּדָקָה, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אִינִּי? וְהָא כְּתִיב: ״וּפָקַדְתִּי עַל כׇּל לֹחֲצָיו״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא מִשְּׁמֵיהּ דְרַב: וַאֲפִילּוּ עַל גַּבָּאֵי צְדָקָה!
הגמרא שואלת: איזו סמכות קשורה לגביית צדקה? הגמרא משיבה: כפי שרב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: מפני שהם יכולים למשכן עבור הצדקה; כלומר, הם יכולים לגבות צדקה בכפייה, ואפילו בערב שבת, כאשר אנשים טרודים ועלולים לטעון שאין להם זמן או כסף. הגמרא מקשה: האם כך הוא? והרי נאמר: "ופקדתי על כל לוחציו" (ירמיהו ל:כ), ורבי יצחק בר שמואל בר מרתא אומר בשם רב: ואף עונש יוטל אפילו על גובי צדקה? אם מותר לגובי צדקה לכפות על אנשים לתרום צדקה, מדוע הם נמנים עם לוחצי ישראל?
לָא קַשְׁיָא; הָא דַּאֲמִיד, הָא דְּלָא אֲמִיד. כִּי הָא דְּרָבָא אַכְפְּיֵהּ לְרַב נָתָן בַּר אַמֵּי, וּשְׁקַיל מִינֵּיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לִצְדָקָה.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה, דבריו של רבי נחמן, אמורים כאשר התורם הוא עשיר, ובמקרה כזה הגבאים רשאים לגבות ממנו כסף אפילו בכפייה. ואילו זה, דבריו של רבי יצחק, אמורים כאשר הוא אינו עשיר, ובמקרה כזה הגבאים שנוטלים ממנו כסף בכפייה נקראים עושקי ישראל. זכות זו לכפות תרומות מן העשירים היא כמו מה שאירע במעשה שבו רבא כפה את רב נתן בר אמי ולקח ממנו ארבע מאות דינרים לצדקה.
״וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וְגוֹ׳״; ״הַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ״ – זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ. ״וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד״ – אֵלּוּ גַּבָּאֵי צְדָקָה.
משהועלתה סוגיית גביית הצדקה, הגמרא מביאה דרשות רבניות שונות בעניין זה. הפסוק אומר: "וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ; וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד" (דניאל יב:ג). "וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ"; זהו דיין שדן דין אמת לאמיתו, שכן חכמתו ותבונתו מביאות אותו לפסק דין נכון. "וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד"; אלו הם גבאי הצדקה, המסייעים במתן צדקה.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ״ – זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ, וְגַבָּאֵי צְדָקָה. ״וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד״ – אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת. כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת. דְּרַב אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת דַּהֲוָה קָאֵי בְּגִינְּתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁבַקְתֵּיהּ לְהֵימָנוּתָךְ? אֲמַר לֵיהּ: הָא תְּלֵיסַר שְׁנִין דְּלָא חַזְיָא לִי, וְהַשְׁתָּא נָמֵי דַּעְתַּאי עִלָּוַיְהוּ.
כך לימדו בברייתא: "והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע"; זהו דיין שדן דין אמת לאמיתו, וכן גם גובי צדקה. "ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד"; אלו מלמדי תינוקות. הגמרא שואלת: כמי? ודאי שלא כל מלמד תינוקות ראוי לשבחים כאלה. אמר רב: כגון רב שמואל בר שילת. שכן מסופר שרב פעם מצא את רב שמואל בר שילת עומד בגינה. אמר לו רב: וכי עזבת את נאמנותך והזנחת את תלמידיך? אמר לו רב שמואל בר שילת: זה שלוש עשרה שנה שעתה לא ראיתי את גינתי, וגם עכשיו מחשבותיי נתונות לילדים.
וְרַבָּנַן מַאי? אָמַר רָבִינָא: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.
לאור השבחים שהורעפו על שופטים, גובי מיסים ומלמדי תינוקות, הגמרא שואלת: ומה נאמר על החכמים? רבינא אמר שעליהם נאמר: "ואוהביו כצאת השמש בגבורתו" (שופטים ה:לא).
תָּנוּ רַבָּנַן: גַּבָּאֵי צְדָקָה אֵינָן רַשָּׁאִין לִפְרוֹשׁ זֶה מִזֶּה, אֲבָל פּוֹרֵשׁ זֶה לַשַּׁעַר וְזֶה לַחֲנוּת. מָצָא מָעוֹת בַּשּׁוּק – לֹא יִתְּנֵם בְּתוֹךְ כִּיסוֹ; אֶלָּא נוֹתְנָן לְתוֹךְ אַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, וּלִכְשֶׁיָּבֹא לְבֵיתוֹ יִטְּלֵם. כַּיּוֹצֵא בּוֹ, הָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וּפְרָעוֹ בַּשּׁוּק – לֹא יִתְּנֶנּוּ לְתוֹךְ כִּיסוֹ, אֶלָּא נוֹתְנָן לְתוֹךְ אַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, וּלִכְשֶׁיָּבֹא לְבֵיתוֹ יַטְלֵם.
הגמרא חוזרת לדיונה בהלכות גביית צדקה: חכמים לימדו בברייתא: גובי צדקה אינם רשאים להיפרד זה מזה, כך שכל אחד יגבה במקום אחר; אבל במקום שבו השניים יכולים לראות זה את זה, גובה אחד רשאי להיפרד מן האחר, כגון זה הולך לשער של בית וזה הולך לחנות. אם גובה צדקה מצא מטבעות בשוק, אסור לו להכניסן לכיסו הפרטי, אלא עליו להכניסן לכיס הצדקה, ולאחר מכן מאוחר יותר, כאשר הוא מגיע לביתו, הוא רשאי לקחתן משם. דבר זה נחוץ כדי שאנשים לא יחשדו בו שהוא נוטל לעצמו מכספי הצדקה. וכן, אם גובה הצדקה היה חייבים לו מאה דינרים מאדם אחר, והלה פרע את חובו בשוק, הגובה אינו רשאי להכניס את הכסף שקיבל לכיסו הפרטי, אלא עליו להכניסו לכיס הצדקה, ולאחר מכן מאוחר יותר, כאשר הוא מגיע לביתו, הוא רשאי לקחתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: גַּבָּאֵי צְדָקָה שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – פּוֹרְטִין לַאֲחֵרִים, וְאֵין פּוֹרְטִין לְעַצְמָן. גַּבָּאֵי תַמְחוּי שֶׁאֵין לָהֶם עֲנִיִּים לְחַלֵּק – מוֹכְרִין לַאֲחֵרִים וְאֵין מוֹכְרִין לְעַצְמָן. מָעוֹת שֶׁל צְדָקָה – אֵין מוֹנִין אוֹתָן שְׁתַּיִם, אֶלָּא אַחַת אַחַת.
החכמים לימדו בברייתא: גובי צדקה שאין להם עניים לחלק להם את הכסף, רשאים להחליף [פורטין] את הכסף, כלומר להחליף את מטבעות הנחושת, שנוטות להחליד, בדינרי כסף, עם אחרים, אבל לא יחליפו אותו בעצמם, כלומר עם המטבעות שלהם עצמם, כדי להימנע מכל חשד למעשה פסול. וכן, גובים של מזון לקערת הצדקה שאין להם עניים לחלק להם את המזון רשאים למכור את המזון לאחרים, אבל לא ימכרו אותו לעצמם, מאותו טעם. מעות של צדקה אינן נמנות שתיים שתיים, אלא אחת אחת, כדי להימנע מטעויות במניין.
אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ לָא הֲוָה יָתֵיב מָר אַצִּיפֵּי דְּבֵי כְנִישְׁתָּא. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דְּתַנְיָא: ״וּלְשַׁנּוֹתָהּ לְכׇל מַה שֶּׁיִּרְצוּ״, הֲוָה יָתֵיב. אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה עָבֵיד מָר תְּרֵי כִיסֵי – חַד לַעֲנִיֵּי דְעָלְמָא, וְחַד לַעֲנִיֵּי דְמָתָא. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דַּאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אַבְדִּימִי: ״עָבֵיד חַד כִּיסָא,
אביי אמר: בתחילה, רבי, רבה, לא היה יושב על המחצלות בבית הכנסת משום שהן נקנו מכספי צדקה. מששמע את מה ששנוי בברייתא, שמותר לבני העיר לשנות את הייעוד שלשמו תשמש הצדקה לכל מה שירצו, אכן ישב עליהן. אביי אמר: בתחילה, רבי, רבה, היה עושה שני כיסים, אחד לעניי שאר העולם, ואחד לעניי עירו. מששמע מה שאמר שמואל לרב תחליפא בר אבדימי: עשה רק כיס אחד,