הָא קָא מַשְׁמַע לַן – לְמַטָּה כִּלְמַעְלָה; מָה לְמַעְלָה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אַף לְמַטָּה אֵין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם.
הפסוק מלמד אותנו זאת: השטח שמתחת לכרובים דומה לשטח שמעליהם; כשם שהשטח שמעל כנפי הכרובים, שהיו פרושות באוויר, לא שימש לשום דבר, כלומר, היה חלל ריק, כך גם השטח שמתחתיהם לא שימש לשום דבר והיה ריק.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי לֵוִי – דְּאָמַר רַבִּי לֵוִי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: דָּבָר זֶה מָסוֹרֶת בְּיָדֵינוּ מֵאֲבוֹתֵינוּ – מְקוֹם אָרוֹן וּכְרוּבִים אֵינוֹ מִן הַמִּדָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אָרוֹן שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה, יֵשׁ לוֹ רֶיוַח עֶשֶׂר אַמּוֹת לְכׇל רוּחַ וְרוּחַ.
זה תומך בדעתו של רבי לוי, שכן רבי לוי אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי יוחנן שאמר: דבר זה הוא מסורת שנמסרה לנו מאבותינו: המקום שתפסו הארון של הברית והכרובים אינו נכלל במידה של קודש הקודשים שבו נח, שכן בדרך נס לא תפס כלל מקום. הגמרא מעירה: כך גם שנוי בברייתא: כאשר הכניסו את הארון שעשה משה אל קודש הקודשים במקדש שלמה המלך, אף על פי שרוחבו הכולל של קודש הקודשים היה עשרים אמה בלבד, מכל מקום לארון היו עשר אמות של מקום ריק בינו לבין הקיר מכל צד וצד.
אָמַר רַבְנַאי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרוּבִים – בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת, וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית, עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד קְצוֹת כְּנָפָיו״. גּוּפַיְיהוּ הֵיכָא הֲווֹ קָיְימִי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: בְּנֵס הֵן עוֹמְדִין.
רבני אומר ששמואל אומר: הכרובים עמדו בדרך נס ולא תפסו שום מקום פיזי, כפי שנאמר: "וחמש אמות כנף הכרוב האחת וחמש אמות כנף הכרוב השנית; עשר אמות מקצות כנפיו ועד קצות כנפיו" (מלכים א ו:כד). בהתאם לכך, כנפיהם של שני כרובים, העומדים זה לצד זה, היו תופסות את כל רוחב עשרים האמות של ההיכל. אך אם כן, היכן, באיזה מקום, עמדו גופיהם? מאחר שכנפיהם בלבד, שבלטו מצדדי גופיהם של הכרובים, תפסו עשרים אמה, לא נותר מקום שבו יכלו גופיהם לעמוד. אלא, יש להסיק מן הפסוק שהכרובים עמדו בדרך נס ולא תפסו שום מקום פיזי.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא בּוֹלְטִין כְּתַרְנְגוֹלִין הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: וְדִלְמָא זֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה הֲווֹ קָיְימִי! מַתְקֵיף לַהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְדִלְמָא בַּאֲלַכְסוֹנָא הֲווֹ קָיְימִי!
אביי מקשה על הראיה הזו: אבל אולי הם עמדו כשגופיהם בולטים מתחת לכנפיהם, כמו תרנגולים, וכנפיהם בולטות מעליהם מאותה נקודה במרכז גבם. אם כן, גופיהם היו עומדים מתחת לכנפיהם ולא היו תופסים מקום נוסף. רבא גם מקשה על הראיה הזו: אבל אולי הם עמדו כך שזה לא ליד זה והכנפיים של שני הכרובים חפפו, ובכך התאפשר המקום הנוסף שתפסו גופיהם. רב אחא בר יעקב גם מקשה על הראיה הזו: אבל אולי הם עמדו באלכסון [ba’alakhsona] מפינה אחת של קודש הקודשים אל הפינה הנגדית באלכסון. בדרך זו היה די מקום לגופיהם ולכנפיהם.
מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: וְדִלְמָא בֵּיתָא מֵעִילַּאי רָוַוח! מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וְדִלְמָא מִיכָּף הֲווֹ כָּיְיפִי יְדַיְיהוּ! מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא שַׁלְחוֹפֵי הֲווֹ מְשַׁלְחֲפִי!
רב הונא בריה דרב יהושע גם מקשה על הראיה הזאת: אבל אולי הרוחב של עשרים אמה האמור בפסוק מתייחס רק לרוחב בגובה הקרקע, ואילו החדר התרחב בחלקו העליון ולכן היה יכול להכיל גם את כנפיהם וגם את רוחב גופם. רב פפא גם מקשה על הראיה הזאת: אבל אולי הם קיפלו את כנפיהם במידת מה; מאחר שכנפיהם לא היו פרושות לגמרי, הן למעשה לא מילאו את מלוא עשרים האמה של ההיכל. רב אשי גם מקשה על הראיה הזאת: אבל אולי כנפיהם הצטלבו זו על גבי זו, כך שלא תפסו מקום רב כל כך.
כֵּיצַד הֵן עוֹמְדִין? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר; חַד אָמַר: פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, וְחַד אָמַר: פְּנֵיהֶם לַבַּיִת. וּלְמַאן דְּאָמַר פְּנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״! לָא קַשְׁיָא; כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
§ בהמשך להתמקדות בכרובים, הגמרא שואלת: כיצד היו הכרובים עומדים? רבי יוחנן ורבי אלעזר נחלקו בכך. אחד אומר: פניהם היו פונים זה אל זה. ואחד אומר: פניהם היו פונים אל הבית, כלומר, אל ההיכל. הגמרא שואלת: אבל לפי מי שאומר כי פניהם היו פונים זה אל זה, והרי נאמר: "ופניהם לבית" (דברי הימים ב׳ ג:יג)? כיצד הוא מסביר את משמעות הפסוק הזה? הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן פניהם שינו את כיוונם בדרך נס, בהתאם ליחסם של עם ישראל אל אלוהים. כאן, כאשר נאמר שהכרובים פנו זה אל זה, היה זה כאשר עם ישראל עושים את רצון אלוהים. שם, הפסוק המתאר שהכרובים פנו אל ההיכל ולא זה אל זה, היה כאשר עם ישראל אינם עושים את רצון אלוהים.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״וּפְנֵיהֶם לַבַּיִת״, הָא כְּתִיב: ״וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו״! דִּמְצַדְּדִי אַצְדּוֹדֵי – דְּתַנְיָא, אוּנְקְלוֹס הַגֵּר אָמַר: כְּרוּבִים – ״מַעֲשֵׂה צַעֲצֻעִים״ הֵן, וּמְצוֹדְדִים פְּנֵיהֶם כְּתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שהם עמדו כפי שמתואר בפסוק: "ופניהם אל הבית," והלא כתוב: "ופניהם איש אל אחיו" (שמות כ״ה:כ׳). כיצד הוא מסביר את משמעות הפסוק הזה? הגמרא משיבה: היו מוטים לצדדין כך שפנו גם זה אל זה וגם אל ההיכל, כפי שנלמד בברייתא: אונקלוס הגר אמר שהכרובים היו בדמות ילדים, כפי שנאמר: "ובדביר עשה שני כרובים בדמות ילדים ויצפו אותם זהב" (דברי הימים ב׳ ג׳:י׳), ופניהם היו מוטים לצדדין לעבר ארון הברית, כתלמיד הנפטר מרבו.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹר לִפְנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין, וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקָהּ מִבּוֹרוֹ, אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקָהּ מִבַּחוּץ. וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת, וְזֶה עוֹשֶׂה לוֹ פּוֹתַחַת.
משנה:מי שיש לו בעלות על בור הנמצא מעבר לביתו של אחר, כלומר, ניתן להגיע אל הבור רק על ידי כניסה לרכושו של האחר, ויש לו גם זכויות גישה לאותו בור, רשאי להיכנס לבית כדי להגיע לבורו רק בשעה שרגילים בני אדם להיכנס, ורשאי לצאת רק בשעה שרגילים בני אדם לצאת. ועוד, אין הוא רשאי להכניס את בהמתו אל הבית ולהשקות אותה מבורו; אלא עליו למלא דלי מים מן הבור ולהשקות את בהמתו בחוץ. וזה האחד, בעל הבור, מתקין לעצמו מנעול על פתח הבור כדי למנוע מבעל הבית לשאוב ממנו מים, וזה האחר, בעל הבית, מתקין לעצמו מנעול.
גְּמָ׳ פּוֹתַחַת לְהֵיכָא? אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵיהֶם לַבּוֹר. בִּשְׁלָמָא בַּעַל הַבּוֹר, בָּעֵי לְאִשְׁתַּמּוֹרֵי מַיָּא דְּבוֹרֵיהּ; אֶלָּא בַּעַל הַבַּיִת – לְמָה לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
גמרא: המשנה קובעת שבעל הבור ובעל הבית כל אחד בונה מנעול. הגמרא שואלת: מנעול לאן? רבי יוחנן אומר: שניהם בונים מנעול על הפתח אל הבור כדי למנוע מן האחר גישה חד-צדדית אליו. הגמרא שואלת: מובן שבעל הבור בונה מנעול, שכן הוא רוצה להגן על מי בארו. אבל מדוע בעל הבית בונה מנעול? רבי אלעזר אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria