דְּתַנְיָא: הַבּוֹדֵק אֶת הֶחָבִית לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עָלֶיהָ תְּרוּמָה וְהוֹלֵךְ, וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת חוֹמֶץ; כׇּל שְׁלֹשָׁה יוֹם – וַדַּאי, מִכָּאן וְאֵילָךְ – סָפֵק.
כפי שנלמד בברייתא (תוספתא, תרומות 2:8): לגבי מי שבודק חבית כדי לראות אם עדיין יש בה די יין כדי להמשיך להפריש תרומה ממנה במחשבה כדי לפטור יין טבל אחר שיש לו, עד שכל היין שבאותה חבית יהיה תרומה ויינתן לכהן, ולאחר מכן נמצא שתכולת החבית נמצאה שהפכה לחומץ, שאי אפשר להפרישו כתרומה על יין טבל, הרי כל שלושת הימים שלאחר הפעם האחרונה שבדק אותה, היא נחשבת בוודאות כיין, וכל יין שהופרשה ממנו תרומה באותם ימים מתוקן. מאותו זמן ואילך, יותר משלושה ימים לאחר הבדיקה הקודמת, יש ספק אם כבר הפכה לחומץ, וכל יין שהופרשה ממנו תרומה באותם ימים אינו מתוקן.
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, הָכִי קָאָמַר: כׇּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים – וַדַּאי יַיִן, מִכָּאן וְאֵילָךְ – סָפֵק.
הגמרא מבהירה: מה הברייתאאומרת? רבי יוחנן אומר שכך היא אומרת: במשך כל שלושת הימים הראשונים שלאחר הבדיקה, הדבר נחשב בוודאות כיין שעדיין לא החמיץ. מכאן ואילך, יש ספק אם כבר החמיץ. לפיכך, כל יין שהופרשה ממנו תרומה לאחר שלושת הימים הללו, על ידי קביעת תכולת אותה חבית כתרומה, מעמדו מסופק.
מַאי טַעְמָא? חַמְרָא – מֵעִילַּאי עָקַר, וְהַאי טַעֲימֵיהּ וְלָא עֲקַר. אִם תִּמְצָא לוֹמַר: בָּתַר דְּטַעֲימֵיהּ עֲקַר; הָוֵה רֵיחָא חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא, וְכֹל רֵיחֵיהּ חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא – חַמְרָא.
מהי הסיבה? התהליך שבו יין מחמיץ והופך לחומץ מתחיל ביין שבחלק העליון של החבית; וזהו אותו יין שהוא טעם כאשר בדק אותו, ובאותו זמן הוא עדיין לא החמיץ. ואף אם תאמר שמיד לאחר שטעם אותו היין התחיל להחמיץ, במשך שלושת הימים שלאחר מכן היה לו ריח של חומץ אך טעמו היה של יין, וכל דבר שיש לו ריח של חומץ אך טעמו של יין נחשב ליין.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָאַחֲרוֹנִים – וַדַּאי חוֹמֶץ. מִכָּאן וּלְהַלָּן – סָפֵק.
ורבי יהושע בן לוי אומר שיש פירוש אחר לברייתא: במשך כל שלושת הימים האחרונים שקדמו לגילוי שהיין החמיץ, הוא נחשב בוודאות כחומץ. מאותו זמן ולאחור, עד למועד שבו נבדק, לא ברור אם היה יין או חומץ.
מַאי טַעְמָא? חַמְרָא מִתַּתַּאי עָקַר, וְאֵימוֹר עֲקַר וְלָאו אַדַּעְתֵּיהּ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מֵעִילַּאי עָקַר, וְהָא טַעֲימֵיהּ וְלָא עֲקַר; דִּלְמָא בָּתַר דְּטַעֲימֵיהּ עֲקַר – הָוֵה רֵיחֵיהּ חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא, וְרֵיחֵיהּ חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא – חַלָּא.
מהי הסיבה? התהליך שבו יין מחמיץ והופך לחומץ מתחיל ביין שבתחתית החבית, ולכן, מאחר שהבדיקה הוגבלה ליין שבראש החבית, אפשר לומר שהיין שבתחתית כבר החל להחמיץ ולא היו מודעים לכך. לפיכך, ייתכן שביום שבו טעם אותו הפך היין כולו לחומץ. ואף אם תאמר שהתהליך שבו יין מחמיץ והופך לחומץ מתחיל ביין שבראש החבית, וזהו היין שהוא טעם כאשר בדק אותו ובאותה שעה עדיין לא החמיץ, שמא מיד לאחר שטעם אותו החל היין להחמיץ, ובמקרה כזה ריחו יהיה של חומץ וטעמו של יין, וכל דבר שריחו ריח חומץ אך טעמו טעם יין נחשב לחומץ.
דָּרוֹמָאֵי מַתְנוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: רִאשׁוֹנִים – וַדַּאי יַיִן, אַחֲרוֹנִים – וַדַּאי חוֹמֶץ, אֶמְצָעִיִּים – סָפֵק.
חכמי הדרום לימדו פירוש נוסף של ה-ברייתאבשם רבי יהושע בן לוי: במשך שלושת הימים הראשונים הדבר נחשב בוודאות כאילו היה יין. במשך שלושת הימים האחרונים הדבר נחשב בוודאות כאילו היה חומץ. מעמד היין במשך התקופה שביניהם הוא בספק.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא – אָמְרַתְּ: רִאשׁוֹנִים וַדַּאי יַיִן, אַלְמָא רֵיחֵיהּ חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא – חַמְרָא; וַהֲדַר אָמְרַתְּ: אַחֲרוֹנִים וַדַּאי חוֹמֶץ, אַלְמָא רֵיחֵיהּ חַלָּא וְטַעְמֵיהּ חַמְרָא – חַלָּא!
הגמרא שואלת: עניין זה עצמו הוא קשה, שכן, מאחר שאמרת שבמשך שלושת הימים הראשונים הוא בוודאי נחשב כמי שהיה יין; מכאן לכאורה שאם יש לו ריח של חומץ אך טעמו של יין הוא נחשב יין. אבל אחר כך אמרת שבמשך שלושת הימים האחרונים הוא בוודאי נחשב כמי שהיה חומץ; מכאן לכאורה שאם יש לו ריח של חומץ אך טעמו של יין הוא נחשב חומץ, שכן ניתן לקבוע רק שהריח השתנה לפני שלושה ימים.
כְּגוֹן דְּאִשְׁתְּכַח חַלָּא סִיפְתְּקָא, דְּאִי לָאו דַּעֲקַר תְּלָתָא יוֹמֵי – לָא הֲוָה מִשְׁתְּכַח חַלָּא סִיפְתְּקָא.
הגמרא מיישבת את הקושי: חכמי הדרום סבורים שכל עוד ליין עדיין יש טעם של יין, הוא נחשב ליין. כאשר אמרו שכאשר חבית נמצאת כמכילה חומץ, ודאי שהיין כבר הפך לחומץ שלושה ימים קודם לכן, הם התייחסו למקרה שבו החבית נמצאה כמכילה חומץ חזק, שכן, אילו לא החמיץ כבר שלושה ימים קודם לכן, החבית לא הייתה נמצאת כמכילה חומץ חזק; אלא, הייתה מכילה רק חומץ חלש.
כְּמַאן פְּשַׁט לֵיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד; חַד אָמַר: כְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְחַד אָמַר: כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי.
רב יוסף טען כי ברייתא זו יכולה לשמש ראיה בנוגע לאיזו ברכה נאמרת על יין שיש לו ריח של חומץ אך טעמו כיין. לאחר שהביאה שלוש פרשנויות שונות של הברייתא, הגמרא שואלת: לפי איזו פרשנות פתר רב יוסף את השאלה איזו ברכה יש לברך? רב מרי ורב זביד נחלקו בכך. אחד אמר שרב יוסף פתר זאת לפי הפרשנות של רבי יוחנן, שנוזל זה נחשב ליין ויש לברך עליו את ברכת היין. ואחד אמר שרב יוסף פתר זאת לפי הפרשנות של רבי יהושע בן לוי, שהנוזל נחשב לחומץ ויש לברך עליו את הברכה הכללית: שהכול נהיה בדברו. אין הכרעה סופית במחלוקת.
אִיתְּמַר: הַמּוֹכֵר חָבִית יַיִן לַחֲבֵרוֹ, וְהֶחְמִיצָה – אָמַר רַב: כׇּל שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים בִּרְשׁוּת מוֹכֵר, מִכָּאן וְאֵילָךְ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ.
§ מחלוקת אמוראית נאמרה בנוגע למי שמוכר חבית יין לחברו, ולאחר המכירה היא החמיצה. רב אמר: אם החמיצה בתוך אחד משלושת הימים הראשונים שלאחר המכירה, מניחים שכבר התחילה להחמיץ ברשותו של המוכר, והוא נושא באחריות הכספית לכך; מכאן ואילך, מניחים שהיין החמיץ ברשותו של הקונה, וזה הפסדו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria