וְזֶהוּ אוֹצָר שֶׁשָּׁנוּ חֲכָמִים בְּמִשְׁנָתֵינוּ!
רב זביד מסכם: וזהו המקרה של המחסן, כלומר, המרתף, שעליו לימדו חכמים במשנה. ברור מן הברייתא הזאת הן שהיא סותרת את התוספת המוצעת לברייתא הקודמת, והן שהמשנה עוסקת במקרה שבו אדם ציין איזה מרתף יין הוא מוכר.
אֶלָּא מַתְנִיתִין נָמֵי דְּאָמַר לֵיהּ ״זֶה״.
אלא, כפי שמצוין בברייתא, המשנה גם היא עוסקת במקרה שבו אדם אומר לקונה: אני מוכר לך מרתף זה המסוים, ומכיוון שציין מרתף מסוים, הקונה מקבל על עצמו את האפשרות שעד עשר חביות מכל מאה עשויות להיות חמוצות.
קַשְׁיָא ״זֶה״ אַ״זֶּה״!
משחזרה בה הגמרא מן התוספת לברייתא הראשונה, שואלת הגמרא: אם כן, קשה ליישב בין הברייתא הראשונה, הפוסקת שאם המוכר ציין שהוא מוכר מרתף זה, עליו לספק יין שכולו מאיכות טובה, לבין הברייתא השנייה, זו של רב זביד, הפוסקת באותו מקרה, שבו המוכר ציין שהוא מוכר מרתף זה, שהקונה מקבל שעד עשר חביות מכל מאה עשויות להכיל יין מחמיץ.
לָא קַשְׁיָא; הָא דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, הָא דְּלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה. דְּרַב זְבִיד – דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, בָּרַיְיתָא – דְּלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זוbaraita מתייחסת למקרה שבו הקונה אמר לו שהוא צריך את היין לבישול, ולכן הוא זקוק ליין באיכות טובה, ואילו אותהbaraita מתייחסת למקרה שבו הקונה לא אמר לו שהוא צריך את היין לבישול. הגמרא מפרטת: הbaraita השנייה, שנשנתה על ידי רב זביד, מתייחסת למקרה שבו הקונה אמר שהוא צריך את היין לבישול, ואילו הbaraita הראשונה מתייחסת למקרה שבו הקונה לא אמר לו שהוא צריך אותו לבישול.
הִלְכָּךְ, ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן״ וְאָמַר לוֹ לְמִקְפָּה – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה. ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן״ וְאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה, וּמְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר קוֹסְסוֹת לְמֵאָה. ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן״ וְלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – נוֹתֵן לוֹ יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת.
הגמרא מסיקה: לפיכך, ההלכה היא שאם אדם אמר שהוא מוכר: מרתף יין, והקונה אמר לו: אני צריך את היין לבישול, אזי המוכר חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה. אם אדם אמר שהוא מוכר: מרתף היין הזה המסוים, והקונה אמר לו: אני צריך את היין לבישול, אזי המוכר חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה, אך הקונה מקבל על עצמו עשר חביות של יין מחמיץ בכל מאה חביות שנרכשו. אם אדם אמר שהוא מוכר: מרתף היין הזה המסוים, והקונה לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, אזי המוכר רשאי לתת לו את היין שברשותו, אפילו אם הוא באיכות שנמכרת בחנויות, כלומר, הוא מתחיל להחמיץ.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן״ וְלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, מַאי? פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא; חַד אָמַר: מְקַבֵּל, וְחַד אָמַר: לָא מְקַבֵּל.
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם אדם אמר שהוא מוכר: מרתף יין, והקונה לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, מהי ההלכה? רב אחא ורבינא נחלקו בכך. אחד אומר: הקונה חייב לקבל עשר חביות של יין מחמיץ מכל מאה, והאחר אומר: הקונה אינו חייב לקבל כלל חביות של יין מחמיץ.
מַאן דְּאָמַר מְקַבֵּל – דָּיֵיק מִדְּרַב זְבִיד, דְּקָתָנֵי: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה, וְאוֹקִימְנָא דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה; טַעְמָא דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, הָא לָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – מְקַבֵּל.
הגמרא מסבירה את נימוקם. מי שאומר שהקונה חייב לקבל עשרה חביות של יין מחמיץ לכל מאה מסיק זאת מתוך קריאה מדויקת של הברייתא של רב זביד, כפי שהיא מלמדת: אם אדם אומר: אני מוכר לך מרתף יין, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה. ואנו פירשנו ברייתא זו כמתייחסת למקרה שבו הקונה אמר לו: אני צריך את היין לבישול. הגמרא מסבירה את ההסקה: הסיבה היחידה שבגללה עליו לספק לו יין שכולו באיכות טובה היא שהקונה אמר לו שהוא צריך אותו לבישול. מכלל זה, במקום שבו הקונה אינו אומר לו: אני צריך אותו לבישול, הקונה חייב לקבל עשרה חביות של יין מחמיץ לכל מאה.
וּמַאן דְּאָמַר לָא מְקַבֵּל – דָּיֵיק מִבָּרַיְיתָא, דְּקָתָנֵי: ״מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכּוּלּוֹ יָפֶה, וְאוֹקֵימְנָא דְּלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה.
ומי שאומר שהקונה אינו חייב לקבל חביות יין מחמיץ כלשהן מסיק זאת מתוך קריאה מדוקדקת של הברייתא הראשונה, כפי שהיא מלמדת: אם אדם אומר: אני מוכר לך מרתף יין, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה. ואנו פירשנו ברייתא זו כמתייחסת למקרה שבו לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, ואף על פי כן, הקונה אינו חייב לקבל חביות יין מחמיץ כלשהן.
וּלְמַאן דְּדָיֵיק מִדְּרַב זְבִיד, קַשְׁיָא בָּרַיְיתָא! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה; הָא לָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – מְקַבֵּל. וּ״מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן״ וְלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – נוֹתֵן לוֹ יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לפי מי שמסיק את דעתו באמצעות קריאה מדויקת של הברייתא של רב זביד, הברייתא הראשונה מעוררת קושי. הגמרא משיבה שלפי שיטתו, הברייתא חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: אם אדם אומר: אני מוכר לך מרתף של יין, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו מאיכות טובה. באיזה מקרה נאמר דבר זה? הוא נאמר במקרה שבו הקונה אמר לו: אני צריך את היין לבישול. במשתמע, במקום שבו הקונה לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, הקונה חייב לקבל עשר חביות של יין מחמיץ לכל מאה. ואם אדם אמר שהוא מוכר: מרתף יין זה המסוים, והקונה לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, אזי אפשר לתת לו את היין שברשותו, אפילו אם הוא באיכות שנמכרת בחנויות, כלומר, הוא מתחיל להחמיץ.
וּלְמַאן דְּדָיֵיק מִבָּרַיְיתָא, קַשְׁיָא דְּרַב זְבִיד – דְּאוֹקֵימְנָא דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, הָא לָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – מְקַבֵּל!
הגמרא שואלת: ולפי מי שמסיק את דעתו באמצעות קריאה מדויקת של הברייתא הראשונה, הברייתא של רב זביד מעוררת קושי, שכן פירשנו אותה כמתייחסת למקרה שבו הקונה אמר לו: אני צריך את היין לבישול. ודעה זו הסיקה שאם הקונה לא אמר לו: אני צריך אותו לבישול, אזי הקונה חייב לקבל עשר חביות של יין מחמיץ מכל מאה.
הוּא הַדִּין דְּאַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה – לָא מְקַבֵּל, וְהַאי דְּאוֹקֵימְנָא דְּאָמַר לֵיהּ לְמִקְפָּה, מִשּׁוּם דְּקַשְׁיָא ״זֶה״ אַ״זֶּה״.
הגמרא משיבה: כך הדין גם לפי שתי הברייתות, שאפילו במקום שבו הקונה לא אמר לו: אני צריך את היין לבישול, הקונה אינו חייב לקבל עשר חביות של יין מחמיץ. ואין ראיה מן העובדה שפירשנו את הברייתא כעוסקת במקרה שבו אמר לו: אני צריך אותו לבישול, שכן עשינו זאת רק בשל הקושי שבסתירה בין פסיקת הברייתא הראשונה במקרה שבו המוכר ציין שהוא מוכר מרתף זה לבין פסיקת הברייתא של רב זביד באותו מקרה שבו המוכר ציין שהוא מוכר מרתף זה. מחמת אותו קושי, כל הברייתא פורשה כעוסקת במקרה שבו הקונה אמר: אני צריך את היין לבישול, למרות העובדה שבמקרה שבו לא הזכיר מרתף מסוים אין הבדל אם אמר זאת או לא.
אָמַר רַב יְהוּדָה: יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת – מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: גַּבֵּי חַמְרָא דְּאַקְרֵים לְמָה לִי?
§ אגב יין הנמכר בחנויות, הגמרא דנה בהלכות נוספות הנוגעות ליין כזה: רב יהודה אומר: על יין מאותה איכות כמו זה שנמכר בחנויות, מברכים את הברכה הרגילה על יין: בורא פרי הגפן. אף על פי שיין כזה אינו מן האיכות הגבוהה ביותר, עדיין הוא נחשב ליין. ורב חסדא אמר: על יין שהעלה קרום כשהוא מתחיל להחמיץ, מדוע שאצטרך אני לברך את ברכת היין? מאחר שהתחיל להחמיץ, שוב אינו נחשב ליין. במקום זאת, יש לברך את הברכה הכללית הנאמרת על מאכלים פחותי חשיבות: שהכול נהיה בדברו.
מֵיתִיבִי: עַל הַפַּת שֶׁעִפְּשָׁה, וְעַל הַיַּיִן שֶׁהִקְרִים, וְעַל תַּבְשִׁיל שֶׁעִבְּרָה צוּרָתוֹ – אוֹמֵר ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״!
הגמרא מקשה על דעתו של רב יהודה. שנינו בברייתא: על לחם שהתעפש, ועל יין שנקרש עליו קרום, ועל תבשיל שהתקלקל, מברכים: שהכל נהיה בדברו. מאחר שמאכלים אלו התקלקלו במקצת, אין זה ראוי לברך עליהם את הברכות המיוחדות שנקבעו למאכלים כאלה כשהם במצבם הטרי.
אָמַר רַב זְבִיד: מוֹדֶה רַב יְהוּדָה בְּפוּרְצְמָא דְּמִיזְדַּבַּן אַקַּרְנָתָא.
רב זביד אמר: רב יהודה מודה שאין מברכים: בורא פרי הגפן, על יין העשוי מחרצני ענבים שנמכר בקרנות הרחוב . ליין ירוד כל כך מתייחסת הברייתא. יין הנמכר בחנויות עדיין יש לו טעם ומראה של יין, ולכן יש לברך עליו את הברכה הרגילה על יין.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא רַב יְהוּדָה, הָא רַב חִסְדָּא; מָר כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ? אָמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא יָדַעְנָא.
אביי אמר לרב יוסף: זו דעתו של רב יהודה, וזו דעתו של רב חסדא. בהתאם לדעתו של מי סבור המר? רב יוסף אמר לו: אני יודע ברייתא שממנה אפשר להסיק את ההלכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria