שם, במקרה של מכירת קרקע, הטעם שהקונה רשאי להחזיק בקרקע העודפת כאשר היא פחותה מן הגבול המקובל הוא שהמוכר אמר לו: אני מוכר לך חלקת קרקע זו בין אם היא מעט פחות או מעט יותר מ־beit kor, כלומר, הוא מסכים לקבל סטייה קטנה מן השטח שנקבע. אבל בעוד ששטח עודף של רבע־kav לכל beit se’a אינו משמעותי, ולכן המוכר מוכן לוותר עליו, יותר מרבע־kav לכל beit se’a הוא משמעותי, והמוכר אינו מוכן לוותר על שום חלק ממנו. לפיכך, יש להחזיר את כל הקרקע העודפת. לעומת זאת, במקרה של פסיקת רב הונא, הקונה מודע לכך שמקובל שתהיה כמות מסוימת של פסולות מעורבת, ומקבל אפשרות זו מלכתחילה. בהתאם לכך, אפילו אם שיעור הפסולות גדול מן הגבול המקובל, ייתכן שדי בכך שהמוכר ייטול בחזרה רק את כמות הפסולות שמעל הגבול המקובל.

הגמרא מסבירה מדוע שטח הגדול יותר מן השטח הנדרש לזריעת רבע קב זרע לכל בית סאה של קרקע הוא משמעותי: הטעם הוא שמאחר שכל אותם שטחי קרקע נוספים ראויים להצטרף יחד כדי ליצור שטח שבו אפשר לזרוע תשעה קבין של זרע, הקרקע הנוספת היא חלקת קרקע חשובה בפני עצמה, ולכן יש להשיב את כולה. הקרקע שנמכרה הוגדרה כבית כור, שהוא שלושים בית סאה. אם שטח הקרקע הנוספת היה ביחס של מעט יותר מן השטח הנדרש לזריעת רבע קב זרע לכל בית סאה של קרקע, אזי שלושים שטחים כאלה יחד יהיו בקירוב שווים לשטח הנדרש לזריעת תשעה קבין.

הגמרא מציעה: בוא ושמע סיוע לפסיקתו של רב הונא מתוך ברייתא: דיןאונאת מחיר הוא שאם הפער הוא פחות משתות משווי הסחורה, הסחורה נקנית מיד ואין צורך להחזיר את סכום האונאה. אם הפער הוא יותר משתות, אזי המקח בטל. אם הפער הוא בדיוק שתות, הקונה קנה את הסחורה, ומי שנהנה מן האונאה מחזיר את מלוא סכום האונאה.

הגמרא מסבירה את ההוכחה: מדוע, במקרה שבו הפער הוא בדיוק שישית, מוחזר כל סכום ההונאה? במקום זאת, שיחזיר רק סכום קטן מן ההונאה עד שההפרש יהיה פחות משישית. הגמרא מסיקה: למד מכך שמן העובדה שהוא חייב להחזיר את כל הסכום, שכאשר אדם נדרש להחזיר חלק ממכירה בגלל פער שחורג מן הגבול המותר של סטייה, הוא נדרש להחזיר את הפער כולו ולא רק את הסכום שחורג מן הגבול המותר. דבר זה תומך בפסיקתו של רב הונא.

הגמרא דוחה זאת: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, במקרה של הונאה, המוכר אמר מלכתחילה לקונה שהוא ימכור את הסחורה בסכום השווה לערכה. כל הפרש במחיר אמור להיות בלתי קביל. אבל פער של פחות משישית אינו ניכר במכירה ששווייה מאה דינרים, ואדם ימחל עליו. לעומת זאת, פער של שישית נחשב משמעותי, ואדם לא ימחל עליו. לפיכך, יש להחזיר את כל סכום ההונאה. אם הפער גדול משישית, זהו מקח טעות והמקח בטל. לעומת זאת, במקרה של פסיקת רב הונא, הקונה מודע לכך שמקובל שתהיה כמות מסוימת של פסולת מעורבת ומקבל אפשרות זו מלכתחילה. בהתאם לכך, אפילו אם שיעור הפסולת היה גדול מן הגבול המקובל, ייתכן שדי בכך שהמוכר יחזיר רק את כמות הפסולת שמעבר לגבול המקובל.

הגמרא מציעה: בוא ושמע סיוע לפסיקתו של רב הונא מתוך ברייתא: כאשר אדם מקבל שדה מחברו על פי חוזה לנטוע בה אילנות, אז זה בעל השדה מקבל על עצמו שייתכן שיהיו עשרה אילנות פגומים לכל מאה אילנות שניטעו, שכן הוא מודע לכך שלא כל אילן שניטע בהכרח ישגשג. אם מספר האילנות הפגומים הוא יותר מכך, בית הדין מטיל עליו את האחריות להחליף את כולם, ולא רק את מספר האילנות שמעל הגבול המקובל. דבר זה תומך בפסיקתו של רב הונא.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אין ראיה ממקרה זה, משום שבכל פעם שיש יותר ממספר זה של עצים פגומים, השטח הכולל שבו נמצאים העצים הפגומים הוא בגודל השווה לשדה שלם. לכן, הקבלן דומה למי שבא לנטוע שדה שלם מלכתחילה, שלא מילא את שליחותו אם נטע רק כמה עצים; אלא עליו לנטוע את כל השטח. אבל במקרה של פסיקתו של רב הונא, הטומאות לעולם אינן מהוות יחידה עצמאית; לפיכך, ייתכן שמספיק אם המוכר יחזיר רק את כמות הטומאות שמעבר לגבול המקובל.

§ המשנה מלמדת: כאשר רוכשים מרתף המכיל חביות של יין, מקבל עליו הקונה שייתכן שיימצאו עד עשר חביות של יין מחמיץ בכל מאה חביות שנרכשו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של המכירה? אם אדם אמר לקונה: אני מוכר לך מרתף יין, ללא פירוט איזה מרתף התכוון, הרי זה קשה, כפי שהגמרא תסביר מיד. ואם אמר לו: אני מוכר לך מרתף היין הזה המסוים, הרי זה קשה.

הגמרא מפרטת: אם אמר לו: אני מוכר לך מרתף יין זה, הדבר קשה, שכן שנויה בברייתא: אם אמר אדם לקונה: אני מוכר לך מרתף של יין, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו טוב, כלומר, הקונה אינו חייב לקבל כלל יין שמחמיץ. אם אמר: אני מוכר לך את מרתף היין הזה, הרי הוא יכול לתת לו את היין שברשותו, אפילו אם הוא באיכות שנמכרת בחנויות, כלומר, הוא מתחיל להחמיץ. אם אמר: אני מוכר לך מרתף זה, בלי להזכיר את המילה: יין, אזי אפילו אם כל מה שהוא נותן לו הוא יין שהפך לחומץ, הרי הוא הגיע לקונה והמכר תקף. פסיקת המשנה שהקונה חייב לקבל עד עשרה אחוז מן היין שעשוי להחמיץ אינה תואמת אף אחת מן הפסיקות של הברייתא.

הגמרא משיבה: למעשה, המשנה עוסקת במקרה שבו אמר לקונה: אני מוכר לך מרתף יין, בלא פירוט איזה מרתף הוא מוכר. ותקן את הברייתא ולמד את ההסתייגות הבאה בפסקה הראשונה של הברייתא: והקונה מקבל עליו שעד עשר חביות של יין מחמיץ עשויות להימצא בכל מאה חביות שנרכשו.

הגמרא מקשה על תוספת זו: אבל אם מכר לו מרתף יין בלא פירוט איזה מהם הוא מוכר, האם הקונה מקבל עליו יין שהחמיץ כלל? והלא לימד רבי חייא: המוכר חבית יין לחבירו חייב לתת לו יין שכולו מן האיכות הטובה? הגמרא משיבה: חבית שונה, מפני שהיין שבתוכה הוא כולו גוף אחד של יין מאותה איכות.

הגמרא שבה ומקשה על התוספת: והאם לא לימד רב זביד ברייתא מבית מדרשו של רבי אושעיא: אם אדם אומר לקונה: אני מוכר לך מרתף יין, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה? וכן, אם אמר: אני מוכר לך מרתף היין הזה, הרי הוא חייב לתת לו יין שכולו באיכות טובה, אלא שהקונה מקבל עליו עשר חביות מחמיצות לכל מאה חביות.