חייב לתת לו את שווי החיטה בנפח השווה לאבן הקטנה שהסיר. אילו לא הסיר את האבן הקטנה, הבעלים היה מוכר את חיטתו יחד עם האבן הקטנה, הכול במחיר של חיטה. בהתאם לכך, הסרת האבן הקטנה גרמה למעשה לבעלים הפסד קטן. מפסיקה זו ניכר שכאשר מוכרים תבואה, הקונה מקבל על עצמו שכמות מסוימת של עפר עשויה להיות מעורבת בה.

הגמרא משיבה: לגבי קטניות, מקבלים רובע קב לכל סאה, אך לגבי עפר, מקבלים פחות מרובע קב.

והאם כך הוא שהוא אינו מקבל רובע-קב של עפר? והלא שנינו בברייתא: לגבי מי שמוכר תבואה לחברו, אם מכר לו חיטים, הלוקח מקבל עליו שרובע-קבשל קטניות עשוי להימצא בכל סאה של חיטים שנקנו. בקניית שעורים, הוא מקבל עליו שרובע-קב של מוץ עשוי להימצא בכל סאה שנקנתה. בקניית עדשים, הוא מקבל עליו שרובע-קבשל עפר עשוי להימצא בכל סאה שנקנתה.

הגמרא שואלת: וכי אין זה כך שכשם שהברייתא פוסקת לגבי עדשים, כך הדין גם לגבי חיטה ולגבי שעורה? הגמרא משיבה: לא, עדשים שונות, מפני שעוקרים אותן מן הקרקע ועפר יכול בקלות להתערב בהן. לעיתים קרובות עדשים מכילות אחוז גבוה יותר של עפר מאשר חיטה ושעורה, שנקצרות ולא נעקרות.

הגמרא מציעה: אך לפי זה, הסיבה היחידה שקונה מקבל שייתכן שיש עפר בעדשים אך לא בחיטים ובשעורים היא שעדשים נעקרות מן הקרקע, ואילו חיטים ושעורים אינן. אם כן, פתור את הדילמה מן הברייתא הזאת והסֵק שכאשר קונים חיטים ושעורים, קונה אינו מקבל שייתכן שיהיה רבע קב של עפר בכל סאה.

הגמרא דוחה זאת: למעשה, אולי גם בקניית חיטה ושעורה הקונה מקבל עליו שיימצא רבע קב של עפר בכל סאה, אך היה צורך לברייתא לומר את ההלכה דווקא לגבי עדשים. זאת מפני שאפשר שיעלה על דעתך לומר שמאחר שעדשים נעקרות מן הקרקע, הקונה יקבל עליו גם אפילו יותר מרבע קב של עפר. לכן הברייתא מלמדת אותנו שאין זה כך.

§ רב הונא אומר: אם הקונה בא לנפות את התבואה כדי לבדוק אם יש בה יותר מן השיעור המקובל של פסולת, והוא מוצא שיש יותר מדי, הוא מנפה את כולה ומחזיר את כל הפסולת למוכר, ולא רק את הכמות העודפת על רבע קב לכל סאה. על המוכר לספק במקום זאת תבואה נקייה מכל פסולת. יש אומרים שזו ההלכה המחמירה, ויש אומרים שזו קנס.

הגמרא מפרטת: יש אומרים שזו ההלכה המחמירה, שכן מי שנותן כסף עבור תבואה נותן אותו עבור תבואה איכותית שאין בה כלל פסולת. ואף על פי כן, כאשר יש רק רובע-קב של פסולת לכל סאה, אדם לא יטרח לנפות את התבואה כדי להסיר את הפסולת; אלא הוא מקבל את הכמות הקטנה של הפסולת המצויה. לעומת זאת, כאשר יש יותר מרובע-קב של פסולת לכל סאה, אדם יטרח לנפות את התבואה כדי להסיר את הפסולת, ומאחר שהוא טורח לנפות את התבואה, הוא אינו עוצר לאחר שהוא מפחית את שיעור הפסולת לרובע-קב לכל סאה; אלא, הוא טורח לנפות את כולה. בהתאם לכך, לאחר שניפה את הפסולת, הוא לעולם אינו מסכים לקבל כמות כלשהי של פסולת, ולכן על המוכר לקחת בחזרה את כל הפסולת.

ויש אומרים שזו קנס. הם מבינים שמקובל שיהיה רובע-קב של פסולת בכל סאה של תבואה, ולכן מניחים שקונה מקבל כמות זו. יותר מרובע-קב אינו מצוי, ולכן חושדים במוכר שערבב במרמה פסולת נוספת בתבואה שמכר. ומכיוון שהמוכר ערבב פסולת במרמה, קנסו אותו חכמים לחייבו לשלם עבור כל הפסולת המצויה, אפילו זו שלא הוסיף.

הגמרא מציגה סימן למקרים שהיא תצטט: כל שני השטרות של רבין בר רב נחמן הם ניצול וחוזה.

הגמרא מקשה על פסיקתו של רב הונא ממשנה (כלאים ב:א): לגבי כל סאה של זרעים שיש בה רובע-קב או יותר של זרעים ממין אחר, לפני זריעת זרעים כאלה יש למעט את כמות הזרעים מן המין האחר שבתערובת, כדי שלא לעבור על האיסור לגדל תערובת של מינים שונים (ראו ויקרא יט:יט). הגמרא מסבירה: ניתן להניח שנוכחות של רובע-קב של זרעים ממין אחר לכל סאהלעניין איסור כלאים היא בעייתית כמו יותר מרובע-קב של פסולת לכל סאהלעניין מכר, כפי שנידון כאן, ולכן, מאחר שהמשנה מלמדת לעניין כלאים רק שיש למעט את הכמות הנוספת, אך לא שחייבים להסיר את כל הזרעים מן המין האחר, יוצא שכך גם במקרה של מכר, ואין המוכר צריך להחזיר את כל הפסולת. דבר זה סותר את פסיקתו של רב הונא.

הגמרא דוחה את הקושיה: לא, הנחה זו אינה בהכרח נכונה; אולי נוכחות של רובע-קב של זרעים ממין אחר לכל סאהלעניין כלאים דומה לרובע-קב של פסולת לכל סאהלעניין מקח וממכר, כפי שנדון כאן, ושניהם נחשבים לרמות תערובת מקובלות.

הגמרא שואלת: אם כך הוא שרובע קב של זרעים ממין אחר לכל סאה הוא מותר, מדוע המשנה מלמדת שיש למעט את כמות הזרעים ממין אחר? הגמרא משיבה: הדרישה היא גזירה דרבנן בשל חומרת האיסור של כלאים.

הגמרא מקשה על תשובה זו: אם כן,