Drashot AI Logo
מַנְהִיגוֹ, וְאוֹי לָהּ לַסְּפִינָה שֶׁאָבַד קַבַּרְנִיטָהּ.
מנהיגה, ואוי לספינה שאיבדה את קברניטה.
״וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ״ – אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא, מִשְּׁמַיָּא מוֹקְמִי לֵיהּ.
בנוגע למנהיגים, הגמרא מוסיפה שנאמר בשבחו של אלוהים: "ואתה מתנשא לראש על כל" (דברי הימים א' 29:11). רב חנן בר רבא אומר שרב אומר: אפילו מי שמחזיק במשרה השלטונית הפחותה ביותר, למשל, ממונה על ההשקיה, מתמנה מן השמים.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ מָצְאוּ סוּבִּין – לֹא יָצְאוּ. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה נֶעֶנְשׁוּ? שֶׁהָיָה לָהֶן לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל דּוֹרָם, וְלֹא בִּקְּשׁוּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּזַעֲקֵךְ יַצִּילֻךְ קִבּוּצַיִךְ״.
הגמרא חוזרת לדיונה בעונשם של אלימלך ובניו, שלדברי רבי שמעון בן יוחאי קיבלו משום שעזבו את ארץ ישראל. רב חייא בר אבין אומר שרבי יהושע בן קרחה אומר: חס ושלום שחטאו בדרך זו, שכן אילו אלימלך ובניו היו מוצאים אפילו סובין, לא היו עוזבים את ארץ ישראל. אלא, מפני מה נענשו? הם נענשו מפני שהיה עליהם לבקש רחמים מאת ה' על דורם, ולא ביקשו זאת, כמו שנאמר: "בעת זעקך יצילוך קיבוצייך" (ישעיהו נז:יג).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָעוֹת בְּזוֹל, וּפֵירוֹת בְּיוֹקֶר; אֲבָל מָעוֹת בְּיוֹקֶר – אֲפִילּוּ עָמְדוּ אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע, יוֹצְאִין.
רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: הם לימדו שאסור לצאת מארץ ישראל רק אם הכסף זול, כלומר, לא קשה במיוחד להשיגו, והתבואה יקרה, בדומה למקרה שבברייתא שבו שני סאה של חיטה נמכרים בסלע. אבל כאשר הכסף יקר, כלומר, קשה להרוויח כסף למחיה, אפילו אם המחיר של ארבע סאה של תבואה עמד על סלע, מותר לצאת מארץ ישראל כדי לשרוד.
(סִימָן: סֶלַע, פּוֹעֵל, חָרוּבָא, טַלְיָא, אָמְרִין.) דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ קָיְימִין אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע; וַהֲווֹ נְפִישִׁי נְפִיחֵי כְפַן בִּטְבֶרְיָא, מִדְּלֵית אִיסָּר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד לָא הֲווֹ מִיתַּגְרִין פּוֹעֲלַיָּא לְמַדְנַח קַרְתָּא; מֵרֵיחַ פִּיתָּא מָיְיתִין.
הגמרא מספקת סימן לרשימה הבאה של זיכרונותיו של רבי יוחנן: סלע; פועל; חרוב; ילד; היו אומרים. האמירה הראשונה היא שרבי יוחנן אמר: אני זוכר כאשר ארבע סאין של תבואה נמכרו בעבור סלע אחת, ובכל זאת היו רבים נפוחים מרעב בטבריה, שכן לא היה להם אפילו מטבע איסר אחד שבו יכלו לקנות מזון. ורבי יוחנן הוסיף ואמר: אני זוכר כאשר פועלים לא היו מסכימים לעבוד בצד המזרחי של העיר, משום שהיו מתים מריח הלחם שהיה נישא אליהם מן הצד המערבי של העיר.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה בָּצַע יָנוֹקָא חָרוּבָא; וַהֲוָה נְגִיד חוּטָא דְּדוּבְשָׁא עַל תְּרֵין דְּרָעוֹהִי. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נְהִירְנָא כַּד הֲוָה נָטֵיל עוֹרְבָא בִּשְׂרָא; וּנְגִיד חוּטָא דְמִשְׁחָא מֵרֵישׁ שׁוּרָא וְעַד לְאַרְעָא. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ מְטַיְּילִין טַלְיָא וְטַלְיְיתָא בְּשׁוּקָא כְּבַר שֵׁית עֶשְׂרֵה וּכְבַר שַׁב עֶשְׂרֵה, וְלָא הֲווֹ חָטַאן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נְהִירְנָא כַּד הֲווֹ אָמְרִין בֵּי מִדְרְשָׁא: דְּמוֹדֵי לְהוֹן – נָפֵיל בִּידֵיהוֹן; דְּמִתְרְחִיץ עֲלֵיהוֹן – דִּילֵיהּ דִּילְהוֹן.
הגמרא ממשיכה לספר זיכרונות אחרים, מבורכים יותר: ורבי יוחנן אמר: אני זוכר שכאשר ילד היה שובר חרוב, היה נמשך קו של דבש על שתי זרועותיו. ורבי אלעזר אמר: אני זוכר שכאשר עורב היה נוטל חתיכת בשר, היה נמשך קו של שומן מראש החומה שעליה היה עומד עד הקרקע. ורבי יוחנן אמר: אני זוכר שכאשר נער ונערה, בני שש עשרה ושבע עשרה, היו הולכים יחד בשוק, ולא היו חוטאים. ורבי יוחנן אמר: אני זוכר שכך היו אומרים בבית המדרש, שמי שמסכים עם הגויים נופל בידיהם, ושמי שנשען עליהם רואה שמה שהוא שלו נעשה שלהם.
כְּתִיב: ״מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן״, וּכְתִיב: ״יוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״שָׂרָף״ וְ״יוֹאָשׁ״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
הגמרא חוזרת לדיונה בסיפור רות. נאמר: "מחלון וכליון" (רות א:ב), ונאמר במקום אחר: "יואש ושרף, אשר בעלו למואב" (דברי הימים א ד:כב). לכאורה, שני השמות מתייחסים לאותם אנשים שנשאו נשים מואביות. רב ושמואל נחלקו באשר לשמותיהם האמיתיים. אחד אומר: שמותיהם המקוריים היו מחלון וכליון, ולמה נקראו בשמות שרף ויואש? אחד נקרא יואש [yoash] מפני שנתייאשו [nitya’ashu] מן הגאולה של ארץ ישראל, שכן קבעו את מושבם במואב וישבו שם שנים רבות. והאחר נקרא שרף, מפני שהיו חייבים בעונש של שריפה [sereifa] על חטאיהם כלפי ה׳, משום שעזבו את קהילתם.
וְחַד אָמַר: ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״ שְׁמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״? ״מַחְלוֹן״ – שֶׁעָשׂוּ גּוּפָן חוּלִּין, וְ״כִלְיוֹן״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם.
ואחד מהם אומר: שמותיהם שניתנו להם היו יואש ושרף, ומדוע נקראו בשמות מחלון וכליון? האחד נקרא מחלון [maḥlon] מפני שעשו את גופם חולין [ḥullin], והשני נקרא כליון [khilyon] מפני שהיו ראויים לקבל את עונש הכיליון [kelaya] על חטאיהם נגד אלוהים.
תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מַחְלוֹן״ וְ״כִלְיוֹן״ שְׁמָן – דְּתַנְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹקִים, וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא, וְיוֹאָשׁ, וְשָׂרָף – אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב; וְיָשֻׁבִי לָחֶם; וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״. ״וְיוֹקִים״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֵקִים שְׁבוּעָה לְאַנְשֵׁי גִּבְעוֹן. ״וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי גִבְעוֹן, שֶׁכִּזְּבוּ בִּיהוֹשֻׁעַ. ״וְיוֹאָשׁ וְשָׂרָף״ – אֵלּוּ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יוֹאָשׁ״ וְ״שָׂרָף״? ״יוֹאָשׁ״ – שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, ״שָׂרָף״ – שֶׁנִּתְחַיְּיבוּ שְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתא בהתאם לדעה האומרת כי שמותיהם שניתנו להם היו מחלון וכליון. כפי שנלמד בברייתא: מה פירושו של מה שנכתב: "ויוקים ואנשי כוזבא ויואש ושרף אשר בעלו למואב וישבי לחם והדברים עתיקים" (דברי הימים א ד:כב)? "ויוקים", זה מתייחס ליהושע, שקיים [שהקים] ושמר את השבועה עם אנשי גבעון (ראו יהושע, פרק ט). "ואנשי כוזבא", אלו הם אנשי גבעון, ששיקרו [שכיזבו] ליהושע באומרם שבאו מארץ רחוקה. "ויואש ושרף", אלו הם מחלון וכליון. ומדוע נקראו בשמות יואש ושרף? האחד נקרא יואש מפני שהתייאשו [שנתייאשו] מן הגאולה; והאחר נקרא שרף מפני שהיו חייבים בעונש של שריפה [שריפה] על חטאיהם כלפי אלוהים.
״אֲשֶׁר בָּעֲלוּ לְמוֹאָב״ – שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים מוֹאָבִיּוֹת. ״וְיָשֻׁבִי לָחֶם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁשָּׁבָה וְנִדְבְּקָה בְּבֵית לֶחֶם יְהוּדָה. ״וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים״ – דְּבָרִים הַלָּלוּ, עַתִּיק יוֹמַיָּא אֲמָרָן; דִּכְתִיב: ״מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי״, וּכְתִיב: ״שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת״.
"אשר משלו במואב," פירושו שהם נשאו נשים מואביות. "וישובי לחם," זה מתייחס אל רות המואבייה, ששבה [ששבה] ונדבקה אל בית לחם של יהודה. "והדברים עתיקים," פירושו שדברים אלה נאמרו מפי עתיק יומין, כלומר, הם אירעו ברצון ה', כמו שנאמר: "מצאתי דוד עבדי" (תהילים פט:כא); ואותו הלשון "מצאתי" מופיע גם לגבי בנות לוט, שכן נאמר: "שתי בנותיך הנמצאות פה" (בראשית יט:טו). דבר זה מלמד שייחוסו של דוד מגיע עד לכאן, שכן נגזר עליו להיוולד ממואב, שהיה בנה של בת לוט ושל לוט עצמו.
״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה, עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״; ״הֵמָּה הַיּוֹצְרִים״ – אֵלּוּ בְּנֵי יוֹנָדָב בֶּן רֵכָב, שֶׁנָּצְרוּ שְׁבוּעַת אֲבִיהֶם.
הגמרא מצטטת ברייתא המנתחת את הפסוק הבא: "אלה היוצרים, ויושבי נטעים וגדרה; שם ישבו עם המלך במלאכתו" (דברי הימים א׳ 4:23). "אלה היוצרים [יוצרים]" — אלו בני יהונדב בן רכב, ששמרו [נצרו] את שבועת אביהם.
״יֹשְׁבֵי נְטָעִים״ – זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁדּוֹמֶה לִנְטִיעָה בְּמַלְכוּתוֹ. ״וּגְדֵרָה״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, שֶׁגָּדְרוּ פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״עִם הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם״ – זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, שֶׁרָאֲתָה בְּמַלְכוּת שְׁלֹמֹה בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בֶּן בְּנָהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְאִמָּהּ שֶׁל מַלְכוּת.
"יושבי נטעים," זה מתייחס אל שלמה, שבמלכותו היה דומה לצמח. "וגדרה [ugdera]," זה הוא הסנהדרין, שגדרו [gaderu] את פרצותיו של העם היהודי באמצעות תקנות. "שם ישבו עם המלאכה למלך," זה מתייחס אל רות המואבייה, שראתה את מלכותו של שלמה, הנין של נכדה. כפי שנאמר על שלמה: "וישם כיסא לאם המלך" (מלכים א׳ ב:יט), ורבי אלעזר אומר: הכוונה היא לאם של שושלת המלכות, כלומר, רות.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן. מַאי ״בְּלֹא סַלְמַנְטוֹן״? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּלָא רְצִינְתָּא. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּלָא שְׁדִיפָא.
§ מאחר שהגמרא דנה בזמני רעב בארץ ישראל, היא מסיימת את הפרק בברכה על זמני שפע: חכמים לימדו: כאשר הפסוק אומר: "ואכלתם מן התבואה הישנה" (ויקרא כה:כב), בהתייחסו לתבואה שגדלה בשנה השישית של מחזור השמיטה, משמעות הדבר היא ללא סלמנטון. הגמרא שואלת: מה פירוש: ללא סלמנטון? רב נחמן אמר: ללא תולעים [רצינתא] שאוכלות את התבואה, ורב ששת אמר: ללא כימשון, המשחית את טעמה של התבואה.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ, מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁכָּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב ששת, ונלמד בברייתא אחרת בהתאם לדעתו של רב נחמן. נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב נחמן: מן הפסוק: "וזרעתם את השנה השמינית, ואכלתם מן התבואה הישנה, עד השנה התשיעית" (ויקרא כה:כב), אפשר היה לחשוב שעם ישראל ימתין ליבול החדש מפני שהמלאי הישן כבר כלה. לכן אותו פסוק אומר: "עד בוא תבואתה," ללמד שלא יפסיקו לאכול מן היבול הישן עד שהיבול החדש יבוא מאליו, כלומר, עד שיהיה בשל לגמרי ולא יזדקקו עוד ליבול הישן. היבול הישן יספיק עד אז ולא יתליע, כפי שאמר רב נחמן.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַאֲכַלְתֶּם מִן הַתְּבוּאָה יָשָׁן״ – יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מְצַפִּין לֶחָדָשׁ מִפְּנֵי יָשָׁן שֶׁרַע? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד בֹּא תְּבוּאָתָהּ״ – עַד שֶׁתָּבֹא תְּבוּאָה מֵאֵלֶיהָ.
נאמר בברייתא בהתאם לדעתו של רב ששת: מן הפסוק: "ואכלתם מן הישן נושן," אפשר היה לחשוב שעם ישראל ימתין ליבול החדש בגלל הישן, משום שהישן התקלקל , שכן שידפון יקלקל את טעמו של היבול. לכן, הפסוק אומר: "עד בוא תבואתו," ומכאן שהם לא יפסיקו לאכול מן היבול הישן עד שהיבול החדש יבוא מאליו, שכן היבול המאוחסן לא ייפגע משידפון.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמְיוּשָּׁן מֵחֲבֵירו,ֹ הָוֵי יָפֶה מֵחֲבֵירוֹ. וְאֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן; דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְיַישְּׁנָן – מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יָשָׁן נוֹשָׁן״ מִכׇּל מָקוֹם.
החכמים לימדו בנוגע לפסוק בפרשת הברכות שנאמרו לעם היהודי: "ואכלתם ישן נושן" (ויקרא כו:י). דבר זה מלמד שכל תבואה שהיא ישנה יותר מתבואה אחרת מאותו המין תהיה טובה יותר מן האחרת. והרי למדתי שדבר זה אמור רק בנוגע לדברים שדרכם הרגילה ליישנם. מנין אני לומד שבמקרה של דברים שאין זו הדרך הרגילה ליישנם, כגון פירות, שגם הם ישתבחו עם הזמן? הפסוק אומר: "ישן נושן," לשון כללית המורה כי בכל מקרה הארץ תשמור את יבולה מלהתקלקל, שכן כל סוגי התבואה ישתבחו עם הזמן.
״וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹצָרוֹת מְלֵאִין יָשָׁן וָגֳרָנוֹת מְלֵאִין חָדָשׁ, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים: הֵיאַךְ נוֹצִיא זֶה מִפְּנֵי זֶה? אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל מִילֵּי עַתִּיקָא – מְעַלְּיָא, לְבַר מִתַּמְרֵי, וְשִׁיכְרָא, וְהַרְסָנָא.
המשך הפסוק: "וישן מפני חדש תוציאו," מלמד שיהיו אוצרות מלאים תבואה ישנה וגורנות מלאים תבואה חדשה, ויאמרו ישראל: כיצד נוציא תבואה זו מן האוצר מפני זו שמכניסים? אמר רב פפא: כל דבר שהוא ישן משובח מן החדש, חוץ מתמרים, שיכר ודגים קטנים, שהם טובים יותר כשהם טריים.


הֲדַרַן עֲלָךְ הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria