וְאוּקְלָא ukla. וְכַמָּה הִיא ukla? הִיא חֲמִישִׁית שֶׁל רְבִיעִית שֶׁל kav. וּבְמִקְרֶה שֶׁל מִדּוֹת נוזלים, אֶחָד רַשַּׁאי לְהָכִין hin, שֶׁהוּא שְׁנֵים־עָשָׂר log; וַחֲצִי־hin, אוֹ שִׁשָּׁה log; וּשְׁלִישׁ-hin, אוֹ אַרְבָּעָה log; וּרְבִיעַ־hin, שְׁלוֹשָׁה log; וְlog; וַחֲצִי-log; וּרְבִיעַ-log; וּשְׁמִינִית־log; וּשְׁמִינִית שֶׁבִּשְׁמִינִית־log, וְזֶה, הָאַחֲרוֹן שֶׁנִּזְכַּר, הוּא kortov.

הגמרא שואלת: ושיכין גם כן מידה השווה לשני קבין. הגמרא משיבה שמידה זו אינה בשימוש, שמא אנשים יבואו לטעות בה ולחשוב שהיא תרקב, שהוא שלושה קבין. הגמרא מעירה: מכאן עולה שאנשים טועים בשליש מן המידה. אם כך, גם לא היה צריך להכין מידה השווה לקב אחד, שכן אנשים עלולים לבוא לטעות בה ולחשוב שהיא חצי תרקב, השווה לקב וחצי. אלא, זהו הטעם שאין להכין מידה של שני קבין: שמא אנשים יבואו לטעות בה ולחשוב שהיא חצי תרקב, השווה לקב וחצי.

הגמרא שוב מציעה: כנראה, אנשים טועים ברבע של מידה. אם כך הוא, גם אין להכין מידות של חצי תומן, שהוא אחד משישה עשר של קב, ואוקלא, שהוא אחד מעשרים של קב. מאחר שהן נבדלות רק בחמישית, יש לחשוש שאנשים יטעו בין מידה אחת לחברתה. רב פפא אמר: אנשים בקיאים במידות קטנות ויכולים להבחין ביניהן.

הגמרא ממשיכה: אם אנשים טועים ברבע של מידה, אם כן, מאחר שמותר להכין מידה השווה לארבעה לוג, שליש הין, שלא יכין אדם מידה השווה לשלושה לוג, רבע של הין. הגמרא משיבה: מאחר שמידות אלו היו בשימוש במקדש, החכמים לא גזרו שלא ישתמשו בהן. הגמרא שואלת: אף במקדש, יגזרו החכמים שלא ישתמשו בהן, שמא יטעו בין שתי המידות. הגמרא משיבה: הכוהנים המשרתים במקדש זריזים הם ולא יבואו לידי טעות זו.

§ שמואל אומר: אם תושבי מקום מסוים רוצים לשנות את תקן המידות שלהם ולהגדילן בשיעור מסוים, אין הם רשאים להגדיל את המידות ביותר משישית, ואין הם רשאים להגדיל את ערכו של מטבע ביותר משישית מערכו הקודם. ומי שמרוויח ממכירותיו אינו רשאי להרוויח יותר משישית. הגמרא מנתחת קביעות אלו. כאשר אמר שמואל: אין הם רשאים להגדיל את המידות ביותר משישית, מה הטעם לכך? אם נאמר שזה מפני שדבר זה גורם לעליית מחירים, אותו חשש צריך לחול גם על העלאת המחירים בשישית, ולכן גם זה לא צריך להיות מותר.

אלא, תאמר שהאיסור הוא משום חשש להונאה; והם רשאים להגדיל את המידות רק עד שישית, כדי שלא יהיה ביטול מקח, שכן המקח בטל רק כאשר הפער הוא יותר משישית משווי החפץ. הגמרא מקשה: והאמר רבא: לגבי כל דבר שחלות עליו בדרך כלל הלכות הונאה, והוא נמכר במידה, או במשקל, או במניין, אפילו אם הפער היה פחות משיעור הונאה בעסקה, המקח חוזר. פער של שישית בין שוויו של חפץ למחירו נחשב להונאה רק במקרים שבהם יש מקום לטעות בהערכת שוויו של חפץ. במקרה שבו פרטי החפץ ניתנים לכימות בקלות, כל סטייה מן הכמות שנקבעה מביאה לביטול המקח.

אלא, האיסור הוא כדי שלא ייגרם הפסד לסוחר, שעלול שלא להבין שנקבע תקן חדש, ולמכור לפי התקן הישן. מאחר שסוחר בדרך כלל נהנה מרווח של שישית מערכו של פריט, אם התקן אינו מוגדל ביותר משיעור זה, הוא לא יסבול הפסד, שכן לכל היותר יאבד את שולי הרווח שלו.

גמרא זו מציינת: גם הסבר זה קשה, שכן אפילו אם המטרה היא להבטיח שלא יהיה הפסד לסוחר, האם אין הוא צריך להרוויח רווח? יש פתגם ידוע בעניין זה: אם אתה קונה ומוכר בלי להפיק כל רווח, האם תיקרא סוחר? סוחר חייב להרוויח ממכירותיו; לכן, אם גזירה זו תוקנה להגנת הסוחרים, היה על החכמים להבטיח שהם ירוויחו רווח.

אלא, רב חסדא אמר: האיסור אינו מבוסס על היגיון. אלא, שמואל מצא פסוק ודרש אותו: "וְהַשֶּׁקֶל עֶשְׂרִים גֵּרָה; עֶשְׂרִים שְׁקָלִים, חֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים שְׁקָלִים, עֲשָׂרָה, וַחֲמֵשָׁה שְׁקָלִים, יִהְיֶה לָכֶם הַמָּנֶה" (יחזקאל מה:יב). לפי פסוק זה, הצירוף של כל המספרים הללו, שישים שקלים, שווה למנה.