אָמַר רַב פָּפָּא: דִּיגָרוֹמֵי.
רב פפא אומר: זהו מאזני איזון לנפחים, השוקלים חתיכות מתכת כבדות.
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ לְעִנְיַן אִיסּוּרָן, כָּךְ אָמְרוּ לְעִנְיַן טוּמְאָתָן.
רבי מני בר פטיש אומר: כשם שאמרו חכמים לעניין איסורם של המאזניים, שאין להשתמש במאזניים שאינם עומדים בקריטריונים המנויים בברייתא, כך גם אמרו שהדבר חל לעניין טומאתם. במילים אחרות, אם החבלים והמוט אינם מחוברים כראוי, הם אינם מקבלים טומאה כחלק מן המאזניים.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִי וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים – טֶפַח! קָנֶה וּמִתְנָא שֶׁלָּהּ אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, דְּלָא תְּנַן.
הגמרא שואלת: מה מלמדת אותנו אמירה זו? למדנו במשנה (כלים כט, ה): לגבי החבל שממנו המאזניים תלויים, אם המאזניים שייכים לחנוני או לבעלי בתים, צריך שיהיה אורכו טפח אחד כדי שיהיה ראוי לקבל טומאה. אם כן, מדוע יש צורך באמירתו של רבי מני בר פטיש? הגמרא משיבה: אף שהמשנה במסכת כלים דנה בחבל שממנו המאזניים תלויים, עדיין היה צורך בכך שרבי מני בר פטיש יזכיר את ההלכה בנוגע למוט ולחוט של המאזניים, שעליהם לא למדנו באותה משנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹשִׂין מִשְׁקָלוֹת – לֹא שֶׁל בַּעַץ, וְלֹא שֶׁל אֲבָר, וְלֹא שֶׁל גִּיסְטְרוֹן, וְלֹא שֶׁל שְׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא שֶׁל צוּנְמָא וְשֶׁל זְכוּכִית.
§ החכמים לימדו: אין להכין משקולות מבדיל [ba’atz], ולא מעופרת, ולא מסגסוגת מתכת [gisteron], ולא מכל סוג אחר של מתכת, מפני שכל אלה מתבלים עם הזמן, והקונה ישלם בסופו של דבר עבור יותר סחורה ממה שהוא מקבל. אבל מותר להכין משקולות מסלע קשה ומזכוכית.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹשִׂין הַמֶּחָק שֶׁל דְּלַעַת – מִפְּנֵי שֶׁהוּא קַל, וְלֹא שֶׁל מַתֶּכֶת – מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְבִּיד. אֲבָל עוֹשֵׂהוּ שֶׁל זַיִת וְשֶׁל אֱגוֹז, שֶׁל שִׁקְמָה וְשֶׁל אֶשְׁבְּרוֹעַ.
החכמים עוד לימדו: אין להכין את המיישר, המשמש להסרת העודף מפי הכלי, מדלעת, מפני שזהו חומר קל ואינו מיישר ביעילות, ובכך גורם הפסד למוכר. ואין לעשותו ממתכת, מפני שהיא מכבידה ומסירה יותר מדי מן הסחורה, דבר המביא להפסד לקונה. אבל אפשר להכינו מעץ זית, או מעץ אגוז, או מעץ שקמה, או מעץ תאשור, שהם בעלי משקל בינוני.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹשִׂין אֶת הַמֶּחָק צִדּוֹ אֶחָד עָב וְצִדּוֹ אֶחָד קָצָר. לֹא יִמְחוֹק בְּבַת אַחַת, שֶׁהַמּוֹחֵק בְּבַת אַחַת – רַע לַמּוֹכֵר וְיָפֶה לַלּוֹקֵחַ; וְלֹא יִמְחוֹק מְעַט מְעַט – שֶׁרַע לַלּוֹקֵחַ וְיָפֶה לַמּוֹכֵר.
החכמים לימדו: אין להכין את המחליק באופן כזה שצד אחד שלו עבה וצד אחר דק, מפני שבמקרה כזה שני הצדדים לא יישרו במידה שווה. ועוד, אין ליישר בבת אחת, בתנועה מהירה אחת, שכן מי שמיישר בבת אחת נוהג באופן שהוא רע למוכר וטוב לקונה, מפני שהוא מסיר פחות מן העודף ממי שמיישר בדרך הרגילה. וכן להפך אין ליישר מעט מעט, כלומר בכמה תנועות איטיות, שכן זה רע לקונה וטוב למוכר.
עַל כּוּלָּן אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אוֹי לִי אִם אוֹמַר, אוֹי לִי אִם לֹא אוֹמַר; אִם אוֹמַר – שֶׁמָּא יִלְמְדוּ הָרַמָּאִין, וְאִם לֹא אוֹמַר – שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָרַמָּאִין: אֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּקִיאִין בְּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַמְרַהּ, אוֹ לָא אַמְרַהּ? אֲמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: אַמְרַהּ – וּמֵהַאי קְרָא אַמְרַהּ: ״כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳, וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם, וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
רבן יוחנן בן זכאי אמר לגבי כל ההלכות הללו: אוי לי אם אומר אותן, ואוי לי אם לא אומר אותן. אם אומר אותן, שמא רמאים ילמדו שיטות חדשות של הונאה שלא היו מודעים להן קודם לכן. ואם לא אומר אותן, שמא רמאים יאמרו: תלמידי חכמים אינם בקיאים במלאכתנו. הועלתה דילמה לפני החכמים: האם רבן יוחנן בן זכאי החליט לומר את ההלכות הללו ברבים או שלא אמר אותן? רב שמואל בר רב יצחק אומר: הוא אמר אותן, ואמר אותן על יסוד פסוק זה: "כי ישרים דרכי ה', וצדיקים ילכו בם, ופושעים ייכשלו בם" (הושע יד:י).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט; בַּמִּדָּה, בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה״; ״בַּמִּדָּה״ – זוֹ מְדִידַת קַרְקַע, שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. ״בַּמִּשְׁקָל״ – שֶׁלֹּא יַטְמִין מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. ״בַּמְּשׂוּרָה״ – שֶׁלֹּא יַרְתִּיחַ.
§ הגמרא ממשיכה לדון במשקולות ובמידות. חכמים לימדו: "לא תעשו עוול במשפט, במידה [bammidda], במשקל, ובמשורה [uvamesura]" (ויקרא יט:לה). הברייתא מגדירה מונחים אלה: "במידה [bammidda]," זה מתייחס למדידת קרקע, ומלמד שכדי למדוד קרקע באופן צודק אין למדוד עבור אדם אחד בקיץ כאשר חבל המדידה התייבש והתקצר, ועבור אדם אחר בעונת הגשמים, כאשר חבל המדידה רטוב ורפוי, ולכן נמתח יותר. "במשקל" פירושו שאין לכסות את המשקולות שלו במלח, שכן המלח שוחק את המשקולות וגורם הפסד לקונה. "ובמשורה [bamesura]" פירושו שאין לגרום לנוזל שהוא מודד להקציף על ידי מזיגה מהירה, שכן הדבר גורם הפסד לקונה, שמקבל פחות מן הנוזל מן הכמות שבעבורה שילם.
וְקַל וָחוֹמֶר – וּמָה מְשׂוּרָה, שֶׁהִיא אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה בַּלּוֹג – הִקְפִּידָה עָלָיו תּוֹרָה; קַל וָחוֹמֶר לְהִין, וַחֲצִי הִין, וּשְׁלִישִׁית הַהִין, וּרְבִיעִית הַהִין; וְלוֹג, וַחֲצִי לוֹג, וּרְבִיעִית, וַחֲצִי תּוֹמֶן, וְעוּכְלָא.
הגמרא מציינת: וכן ניתן להסיק בדרך של קל וחומר שאם במקרה של מסורה, שהיא מידה השווה רק לאחד משלושים ושישה של לוג, התורה הקפידה שיש למדוד ביושר, קל וחומר שיש להיזהר במקרה של הין אחד, וחצי הין, ושליש הין, ורבע הין, שהם שנים עשר לוג, ולוג אחד, וחצי לוג, ורבע לוג, וחצי תומן, כלומר אחד משישה עשר של קב, ואפילו אוקלא, יחידה קטנה יותר, כפי שיוגדר להלן.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיַּשְׁהֶה מִדָּה חֲסֵרָה אוֹ יְתֵרָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאַתְרָא דְּלָא חֲתִימִי, אֲבָל בְּאַתְרָא דַּחֲתִימִי – אִי לָא חָזֵי חֲתִימָה לָא שָׁקֵיל. וּבְאַתְרָא דְּלָא חֲתִימִי נָמֵי לָא אֲמַרַן – אֶלָּא דְּלָא מְהַנְדְּסִי, אֲבָל מְהַנְדְּסִי – לֵית לַן בַּהּ.
רב יהודה אומר כי רב אומר: אסור לאדם להחזיק בביתו מידה שהיא קטנה מדי או גדולה מדי ביחס לנפחה או למשקלה המשוער, וזאת אפילו אם אינו מודד בה אלא רק משתמש בה בתור סיר לילה לשתן. רב פפא אמר: אמרנו איסור זה רק לגבי מקום שבו המידות אינן חתומות בחותם הממשלה, המאשר שהמידה מדויקת. אבל במקום שבו המידות חתומות, אם הקונה אינו רואה את החותם, הוא לא יקח את הסחורה. מאחר שלא ניתן היה להשתמש בהן במרמה, מותר להשתמש במידות אלו למטרות אחרות. ובמקום שבו המידות גם אינן חתומות, אמרנו שאסור להחזיק מידות אלו בביתו רק במקום שבו אינם בודקים את המידות כדי לראות אם הן ראויות לשימוש. אבל אם הם כן בודקים את המידות, אין לנו בעיה בכך.
וְלָא הִיא; זִימְנִין דְּמִיקְּרֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּמִיקְּרֵי וְשָׁקֵיל. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא יַשְׁהֶה אָדָם מִדָּה חֲסֵרָה אוֹ יְתֵרָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא סְאָה, תַּרְקַב, וַחֲצִי תַּרְקַב, וְקַב, וַחֲצִי קַב, וְרוֹבַע, וְתוֹמֶן, וַחֲצִי תּוֹמֶן,
הגמרא מעירה: ואין זה כך; לעולם אין מותר להחזיק בביתו מידות בלתי מדויקות, שכן לפעמים קורה שאדם מודד בין השמשות, כאשר אנשים ממהרים, ולכן קורה שהקונה לוקח את הסחורה אף על פי שנמדדה במידה שאינה מדויקת. כך גם שנינו בברייתא: אין אדם רשאי להחזיק בביתו מידה שהיא קטנה מדי או גדולה מדי, אפילו אם היא משמשת כסיר לילה לשתן. אבל הוא רשאי להכין מידות בהתאם למתכונת הקבועה: מידות של סאה; תרקב, שהוא שלושה קבין או חצי סאה; וחצי תרקב, שהוא קב וחצי; וקב; וחצי קב; ורבע קב; ותומן, שהוא שמינית הקב; וחצי תומן;