Drashot AI Logo
אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְרֵישׁ לָקִישׁ, סָבַר לַהּ כִּדְדָרֵשׁ רָבָא: ״אֲנִי חוֹמָה״ – זוֹ כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ – אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
אלו הם חכמי תורה, ומגדלים אינם זקוקים להגנה נוספת? הגמרא מעירה: וריש לקיש, שלא הביא פסוק זה, סבור בהתאם לדרך שבה רבא דרש את הפסוק: "אני חומה"; זה מתייחס אל כנסת ישראל. "ושדי כמגדלות"; אלו הם בתי כנסיות ובתי מדרשות.
רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא רְמָא כְּרָגָא אַרַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עֲבַרְתְּ אַדְּאוֹרָיְיתָא וְאַדִּנְבִיאֵי וְאַדִּכְתוּבֵי.
כך גם מסופר כי רב נחמן בר רב חסדא פעם הטיל תשלום של מס הגולגולת [קרגא] אפילו על החכמים. רב נחמן בר יצחק אמר לו: עברת על דברי התורה, הנביאים והכתובים.
אַדְּאוֹרָיְיתָא – דִּכְתִיב: ״אַף חֹבֵב עַמִּים כׇּל קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ״ – אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה מְחַבֵּב עַמִּים – כׇּל קְדוֹשָׁיו יִהְיוּ בְּיָדֶךָ. ״וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ״ – תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמְּכַתְּתִים רַגְלֵיהֶם מֵעִיר לְעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, ״יִשָּׂא מִדַּבְּרוֹתֶיךָ״ – לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּדִבּוּרוֹתָיו שֶׁל מָקוֹם.
עברת על דברי התורה, כפי שנכתב: "אַף חֹבֵב עַמִּים, כָּל קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ" (דברים לג:ג), שמובן לומר כי משה אמר לקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אף כאשר אתה מחבב את שאר האומות ומעניק להן שלטון על ישראל, יהיו "כל קדושיו," כלומר תלמידי החכמים של התורה, נתונים אך ורק בידך וחופשיים מרשות האומות, ולפיכך יהיו פטורים מתשלום מיסים. המשך אותו פסוק יכול אף הוא להתפרש כמתייחס לתלמידי חכמים של תורה, שכן נאמר: "והם תֻּכּוּ לרגלך, יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ" (דברים לג:ג), ורב יוסף מלמד: אלו הם תלמידי חכמים של תורה שמכתתים [mekhatetim] את רגליהם מעיר לעיר וממדינה למדינה כדי ללמוד תורה; "יִשָּׂא [yissa] מִדַּבְּרֹתֶיךָ," כדי לדון [lissa velitten] באמרותיו של האל.
אַדִּנְבִיאֵי – דִּכְתִיב: ״גַּם כִּי יִתְנוּ בַגּוֹיִם עַתָּה אֲקַבְּצֵם, וַיָּחֵלּוּ מְּעָט מִמַּשָּׂא מֶלֶךְ וְשָׂרִים״ – אָמַר עוּלָּא: פָּסוּק זֶה בִּלְשׁוֹן אֲרָמִית נֶאֱמַר: ״אִי תָּנוּ״ כּוּלְּהוּ – ״עַתָּה אֲקַבְּצֵם״, וְאִם ״מְעַט״ מֵהֶם – ״יָחֵלּוּ מִמַּשָּׂא מֶלֶךְ וְשָׂרִים״.
ועברתם על דברי הנביאים, כפי שנכתב: "גם כי יתנו בגויים, עתה אקבצם ויחלו מעט ממשא מלך ושרים" (הושע ח:י). ביחס לפסוק זה, עולא אומר: חלק מפסוק זה נאמר בלשון הארמית; יש להבין כאן את המילה yitnu במשמעותה הארמית: ללמוד. ויש לפרש את הפסוק כך: אם כל ישראל לומד תורה, אקבצם כבר עתה; ואם רק מעטים מהם לומדים תורה, הם יהיו פטורים מן העול המוטל על ידי מלכים ושרים. מכאן שתלמידי תורה אינם צריכים להיות כפופים לתשלום מיסים.
אַדִּכְתוּבֵי – דִּכְתִיב: ״מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ, לָא שַׁלִּיט לְמִרְמֵא עֲלֵיהֹם״; וְאָמַר רַב יְהוּדָה: ״מִנְדָּה״ – זוֹ מְנָת הַמֶּלֶךְ, ״בְּלוֹ״ – זוֹ כְּסַף גֻּולְגָּלְתָּא, ״וַהֲלָךְ״ – זוֹ אַרְנוֹנָא.
ויתרה מזו, עברת על דברי הכתובים, כפי שנאמר: "לא שליט למרמא עליהם מדה בלו והלך" (עזרא ז:כד), כלומר, על הכוהנים והלוויים המשרתים במקדש. הלכה זו תחול גם על תלמידי חכמים. ורב יהודה אומר: "בלו"; זה מתייחס לחלקו של המלך, מס הניתן למלך. "מדה"; זה מתייחס למס גולגולת. "הלך"; זה מתייחס למס [ארנונא] המשולם ברכוש והוטל מזמן לזמן.
רַב פָּפָּא רְמָא כַּרְיָא חַדְתָּא אַיַּתְמֵי, אֲמַר לֵיהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי לְרַב פָּפָּא: וְדִילְמָא לָא מִידְּוִיל! אֲמַר לֵיהּ: מִישְׁקָל שָׁקֵילְנָא מִנַּיְיהוּ; אִי מִידְּוִיל – מִידְּוִיל, וְאִי לָא – מַהְדַּרְנָא לַהּ נִיהֲלַיְיהוּ.
מסופר כי רב פפא פעם הטיל מס עבור חפירתו של בור מים חדש אפילו על יתומים. רב שיישא, בנו של רב אידי, אמר לרב פפא: שמא יחפרו, אך בסופו של דבר לא ישאבו משם מים כלל, ויתברר שהכסף הוצא לשווא. שאר בני העיר יכולים לוותר על זכויותיהם בכספם, אך יתומים קטינים אינם יכולים לעשות כן. רב פפא אמר לו: אגבה כסף מן היתומים; אם ישאבו מים, הם אכן ישאבו מים, ואם לא, אחזיר את הכסף ליתומים.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַכֹּל לַאֲגַלֵּי גָפָא, אֲפִילּוּ מִיַּתְמֵי; אֲבָל רַבָּנַן – לָא צְרִיכִי נְטִירוּתָא. הַכֹּל לְכַרְיָא פַּתְיָא, אֲפִילּוּ מֵרַבָּנַן; וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָפְקִי בְּכָלוֹזָא, אֲבָל נָפְקִי בְּכָלוֹזָא – רַבָּנַן לָאו בְּנֵי מִיפָּק בְּכָלוֹזָא נִינְהוּ.
רב יהודה אומר: כל תושבי העיר חייבים להשתתף בבנייתם ובאחזקתם של שערי העיר [le’aglei gappa], ולצורך זה גובים כסף אפילו מיתומים. אבל החכמים אינם זקוקים להגנה ולכן פטורים מתשלום זה. כל תושבי העיר חייבים להשתתף בכריית בורות [lekarya patya], ולצורך זה גובים כסף אפילו מן החכמים, שכן גם הם זקוקים למים. הגמרא מעירה: ואמרנו זאת רק כאשר האנשים אינם נדרשים לצאת בהמוניהם [be’akhluza] ולעשות את החפירה בפועל, אלא מחויבים רק לתרום כסף למטרה זו. אבל אם האנשים נדרשים לצאת בהמוניהם ולחפור בפועל, החכמים אינם אמורים לצאת עמם בהמוניהם, אלא הם פטורים מעבודה כזו.
רַבִּי פָּתַח אוֹצָרוֹת בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, אָמַר: יִכָּנְסוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא, בַּעֲלֵי מִשְׁנָה, בַּעֲלֵי תַלְמוּד, בַּעֲלֵי הֲלָכָה, בַּעֲלֵי הַגָּדָה; אֲבָל עַמֵּי הָאָרֶץ אַל יִכָּנְסוּ. דָּחַק רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עַמְרָם וְנִכְנַס. אָמַר לוֹ: ״רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי!״ אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, קָרִיתָ?״ אָמַר לוֹ: ״לָאו״. ״שָׁנִיתָ?״ אָמַר לוֹ: ״לָאו״. ״אִם כֵּן, בַּמָּה אֲפַרְנְסֶךָ?״ [אָמַר לוֹ:] ״פַּרְנְסֵנִי כְּכֶלֶב וּכְעוֹרֵב״. פַּרְנְסֵיהּ.
מסופר כי רבי יהודה הנשיא פעם פתח את מחסניו כדי לחלק מזון בשנות בצורת. הוא אמר: בעלי תורה, בעלי משנה, בעלי תלמוד, בעלי הלכה, בעלי אגדה רשאים להיכנס ולקבל ממני מזון, אבל עמי הארץ לא ייכנסו. רבי יונתן בן עמרם, שרבי יהודה הנשיא לא הכיר, דחק את דרכו פנימה, ונכנס, ואמר לו: רבי יהודה הנשיא, פרנסני. רבי יהודה הנשיא אמר לו: בני, האם קראת את התורה? רבי יונתן בן עמרם אמר לו, מתוך ענווה: לא. רבי יהודה הנשיא המשיך: האם למדת משנה? שוב, רבי יונתן בן עמרם אמר לו: לא. אז שאל אותו רבי יהודה הנשיא: אם כן, בזכות מה שאפרנסך? רבי יונתן בן עמרם אמר לו: פרנסני ככלב וכעורב, שמקבלים מזון אף על פי שלא למדו דבר. רבי יהודה הנשיא התרגש מדבריו והאכיל אותו.
בָּתַר דִּנְפַק יְתֵיב רַבִּי וְקָא מִצְטַעַר, וְאָמַר: אוֹי לִי שֶׁנָּתַתִּי פִּתִּי לְעַם הָאָרֶץ! אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: שֶׁמָּא יוֹנָתָן בֶּן עַמְרָם תַּלְמִידְךָ הוּא, שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לֵיהָנוֹת מִכְּבוֹד תּוֹרָה מִיָּמָיו? בָּדְקוּ וְאַשְׁכַּח. אָמַר רַבִּי: יִכָּנְסוּ הַכֹּל.
לאחר שרבי יונתן הלך, רבי יהודה הנשיא ישב, והיה מצטער, ואמר: אוי לי, שנתתי את לחמי לעם הארץ. בנו, רבי שמעון ברבי יהודה הנשיא, אמר לו: שמא היה זה תלמידך יונתן בן עמרם, שמעולם בחייו לא רצה ליהנות באופן חומרי מן הכבוד שניתן לתורה? בדקו את העניין ומצאו שכך היה. רבי יהודה הנשיא אז אמר: ייכנסו כולם, שכן ייתכן שיש גם אחרים המסתירים את העובדה שהם תלמידי חכמים אמיתיים של תורה.
רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר רַבִּי: אֵין פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַמֵּי הָאָרֶץ. כְּהַהוּא דְּמֵי כְלִילָא דִּשְׁדוֹ אַטְּבֶרְיָא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי וַאֲמַרוּ לֵיהּ: ״לִיתְּבוּ רַבָּנַן בַּהֲדַן״. אֲמַר לְהוּ: ״לָא״. אֲמַרוּ לֵיהּ: ״עָרְוקִינַן״. [אֲמַר לְהוּ:] ״עֲרוֹקוּ״. עֲרַקוּ פַּלְגֵיהוֹן, דַּלְיוּהּ פַּלְגָא.
בהתייחסו לדעתו של רבי יהודה הנשיא, מציינת הגמרא כי רבי יהודה הנשיא הלך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רבי יהודה הנשיא אומר: ייסורים באים לעולם רק בגלל עמי הארצות. דבר זה דומה למעשה במס הכתר [kelila] שהוטל על תושבי העיר טבריה. ראשי העיר באו לפני רבי יהודה הנשיא ואמרו לו: החכמים צריכים להשתתף איתנו. רבי יהודה הנשיא אמר להם: לא, החכמים פטורים. הם אמרו לו: אם כן נברח וכל הנטל ייפול על תלמידי התורה. רבי יהודה הנשיא אמר להם: ברחו כרצונכם. מחצית מתושבי העיר ברחו. לאחר מכן השלטונות ויתרו על מחצית מן הסכום שהטילו בתחילה על העיר.
אֲתוֹ הָנְהוּ פַּלְגָא קַמֵּי דְּרַבִּי, אֲמַרוּ לֵיהּ: ״לִיתְּבוּ רַבָּנַן בַּהֲדַן״. אֲמַר לְהוּ: ״לָא״. ״עָרְוקִינַן״. ״עֲרוּקוּ״. עֲרַקוּ כּוּלְּהוּ, פָּשׁ הַהוּא כּוֹבֵס. שַׁדְיוּהּ אַכּוֹבֵס. עֲרַק כּוֹבֵס, פְּקַע כְּלִילָא. אָמַר רַבִּי: רְאִיתֶם שֶׁאֵין פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַמֵּי הָאָרֶץ.
מחצית האוכלוסייה שנותרה בעיר אז באה לפני רבי יהודה הנשיא, ואמרה לו: החכמים צריכים להשתתף איתנו. רבי יהודה הנשיא אמר להם: לא, החכמים פטורים. הם אמרו לו: אם כן, גם אנחנו נברח. רבי יהודה הנשיא אמר להם: ברחו כרצונכם. כולם ברחו, כך שרק כובס אחד נשאר בעיר. השלטונות הטילו את כל המס על הכובס. הכובס אז ברח גם הוא. מס הכתר אז בוטל כולו. רבי יהודה הנשיא אמר: אתם רואים מכאן שייסורים באים לעולם רק בגלל עמי הארצות, שכן ברגע שכולם ברחו מן העיר, מס הכתר בוטל לחלוטין.
וְכַמָּה יְהֵא בָּעִיר וִיהֵא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר וְכוּ׳. וּרְמִינְהִי: הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וְלָנָה בְּתוֹכָהּ וְהוּדְּחָה עִמָּהֶן, הֵן בִּסְקִילָה, וּמָמוֹנָן פָּלֵט.
§ המשנה מלמדת: וכמה זמן צריך אדם לגור בעיר כדי להיחשב כאחד מאנשי העיר? שנים עשר חודש. ומקשים סתירה ממה ששנוי בברייתא: במקרה של שיירת חמורים או שיירת גמלים שהייתה נוסעת ממקום למקום, ולנה בתוך עיר נידחת, ואנשיה הודחו יחד עם שאר תושבי העיר, וגם הם עבדו עבודה זרה, הם, בני השיירה, חייבים מיתה בסקילה כעובדי עבודה זרה יחידים רגילים, וממונם ניצל מן ההשמדה, כלומר, אין דינם כדין תושבי עיר נידחת, שחייבים מיתה בחרב וממונם מושמד.
וְאִם נִשְׁתַּהוּ שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם – הֵן בְּסַיִיף, וּמָמוֹנָן אָבֵד!
הברייתא ממשיכה: ואם בני השיירה נשארו באותה עיר במשך שלושים יום, הם חייבים מיתה בחרב ורכושם מושמד, כשם שהדבר לגבי שאר תושבי העיר. נראה שיש בכך כדי ללמד שברגע שאדם גר בעיר שלושים יום, הוא כבר נחשב אחד מתושביה.
אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: הָא לִבְנֵי מָתָא, הָא לְיָתוֹבֵי מָתָא. כִּדְתַנְיָא: הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵאַנְשֵׁי הָעִיר; כׇּל שֶׁנִּשְׁתַּהָא שָׁם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אָסוּר לֵיהָנוֹת מִמֶּנּוּ, פָּחוֹת מִכָּאן – מוּתָּר. מִיּוֹשְׁבֵי הָעִיר; כׇּל שֶׁנִּשְׁתַּהָא שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם – אָסוּר לֵיהָנוֹת מִמֶּנּוּ, פָּחוֹת מִכָּאן – מוּתָּר לֵיהָנוֹת מִמֶּנּוּ.
רבא אמר: אין זה קשה. תקופה זו, כלומר שנים עשר חודש, נדרשת כדי להיחשב אחד מאנשי העיר; ואילו תקופה זו, כלומר שלושים יום, מספיקה כדי להיחשב אחד מתושבי העיר. כפי ששנינו בברייתא: מי שאסור בנדר ליהנות מאנשי עיר מסוימת, אסור לו ליהנות מכל מי ששהה שם שנים עשר חודש, אבל מותר לו ליהנות מכל מי ששהה שם פחות זמן מכך. לעומת זאת, אם אסר על עצמו בנדר ליהנות מתושבי עיר מסוימת, אסור לו ליהנות מכל מי ששהה שם שלושים יום, אבל מותר לו ליהנות מכל מי ששהה שם פחות זמן מכך.
וּלְכׇל מִילֵּי מִי בָּעִינַן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ? וְהָתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים יוֹם – לְתַמְחוּי, שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים – לְקוּפָּהּ, שִׁשָּׁה – לִכְסוּת, תִּשְׁעָה – לִקְבוּרָה, שְׁנֵים עָשָׂר – לְפַסֵּי הָעִיר! אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין ״שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״ – לְפַסֵּי הָעִיר תְּנַן.
הגמרא שואלת: והאם אנו דורשים שאדם יתגורר בעיר שנים עשר חודש לכל העניינים? והרי שנינו בברייתא: אם אדם גר בעיר שלושים יום, עליו לתרום לקערת הצדקה שממנה מחלקים מזון לעניים. אם הוא גר שם שלושה חודשים, עליו לתרום לקופת הצדקה. אם הוא גר שם שישה חודשים, עליו לתרום לקרן הביגוד. אם הוא גר שם תשעה חודשים, עליו לתרום לקרן הקבורה. אם הוא גר שם שנים עשר חודש, עליו לתרום לעמודי העיר [לפַסֵּי העיר], כלומר, לבניית גדר ביטחון. רבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: כאשר למדנו שנים עשר חודש במשנה, למדנו שהדבר אמור לגבי תרומה לעמודי העיר, כסף המשמש להגנה על העיר ולחיזוקה, אך לא לעניינים אחרים.
וְאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל לְפַסֵּי הָעִיר, וַאֲפִילּוּ מִיַּתְמֵי; אֲבָל רַבָּנַן – לָא, דְּרַבָּנַן לָא צְרִיכִי נְטִירוּתָא. אֲמַר רַב פָּפָּא: לְשׁוּרָא וּלְפָרָשָׁאה וּלְטֻרְזִינָא – אֲפִילּוּ מִיַּתְמֵי; אֲבָל רַבָּנַן – לָא צְרִיכִי נְטִירוּתָא. כְּלָלָא דְמִילְּתָא: כׇּל מִילְּתָא דְּאִית לְהוּ הֲנָאָה מִינֵּיהּ – אֲפִילּוּ מִיַּתְמֵי.
ורבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: הכול חייבים להשתתף בעמודי העיר, ונגבה כסף למטרה זו אפילו מן היתומים. אבל החכמים אינם חייבים להשתתף, שכן החכמים אינם זקוקים להגנה. רב פפא אמר: נגבה כסף אפילו מן היתומים עבור חומת העיר, עבור פרש העיר, ועבור השומר [אולטרזינא] של נשקיית העיר, אבל החכמים אינם זקוקים להגנה. עיקר הדבר הוא: נגבה כסף אפילו מן היתומים עבור כל דבר שממנו הם מפיקים תועלת.
רַבָּה רְמָא צְדָקָה אַיַּתְמֵי דְּבֵי בַּר מָרִיּוֹן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: אֵין פּוֹסְקִין צְדָקָה עַל הַיְּתוֹמִים – אֲפִילּוּ לְפִדְיוֹן שְׁבוּיִם! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לְאַחְשׁוֹבִינְהוּ קָא עָבֵידְנָא.
מדווח כי רבא הטיל תרומה לצדקה מסוימת על היתומים של בית בר מריון. אביי אמר לו: והרי לא לימד רב שמואל בר יהודה: אין מטילים חובת צדקה על יתומים אפילו לצורך פדיון שבויים, שכן הם קטינים ואינם חייבים במצוות? רבא אמר לו: עשיתי זאת כדי לרומם אותם במעמד, כלומר, כדי שאנשים יכבדו אותם כמיטיבים נדיבים; לא כדי שהעניים ייהנו.
אִיפְרָא הוֹרְמִיז, אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא, שַׁדַּרָה אַרְנְקָא דְּדִינָרֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַרָה: לֶיהֱוֵי לְמִצְוָה רַבָּה. יָתֵיב רַב יוֹסֵף וְקָא מְעַיֵּין בַּהּ, מַאי ״מִצְוָה רַבָּה״? אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִדְּתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: אֵין פּוֹסְקִין צְדָקָה עַל הַיְּתוֹמִים אֲפִילּוּ לְפִדְיוֹן שְׁבוּיִם, שְׁמַע מִינַּהּ
אגב סיפור זה, הגמרא מספרת כי איפרא הורמיז, אמו של המלך שבור, מלך פרס, שלחה ארנק [arneka] מלא דינרים לרב יוסף. היא אמרה לו: יש להשתמש בכסף למצווה גדולה. רב יוסף ישב ועיין בשאלה: למה התכוונה איפרא הורמיז כאשר הצמידה תנאי למתנה, ואמרה שיש להשתמש בה למצווה גדולה? אביי אמר לו: ממה שלימד רב שמואל בר יהודה, שאין מטילים חובת צדקה על יתומים אפילו לשם פדיון שבויים, למד מכך

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria