Drashot AI Logo
מָר יָנוֹקָא וּמָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי: נְהַרְדָּעֵי לְטַעְמַיְיהוּ – דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ – אֵין לָהֶן לֹא דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה,
כלומר, מר ינוקא ומר קשישא, בניו של רב חסדא, אמרו לרב אשי: חכמי נהרדעא הולכים לפי קו ההיגיון הרגיל שלהם, שכן רב חמא, שהיה מנהרדעא, פסק בהתאם לדעתו של שמואל, שגם הוא היה מאותה עיר. כפי שרב נחמן אומר ששמואל אומר: במקרה של אחים שחלקו את נחלת אביהם, אין להם זכות מעבר זה על זה. אף על פי שהאב היה עובר דרך השדה החיצונית מן השדה הפנימית כדי להגיע לרשות הרבים, האח שקיבל את השדה הפנימית בירושה אינו זכאי לעבור דרך השדה החיצונית של אחיו.
וְלֹא חַלּוֹנוֹת זֶה עַל זֶה, וְלֹא סוּלָּמוֹת זֶה עַל זֶה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם זֶה עַל זֶה, וְהִזָּהֲרוּ בָּהֶן שֶׁהֲלָכוֹת קְבוּעוֹת הֵן. וְרָבָא אָמַר: יֵשׁ לָהֶן.
שמואל ממשיך: ואין להם גם זכות של חלונות זה כנגד זה, כלומר, הזכות למנוע מן האחר לבנות כותל מול חלונותיו; ואין להם גם זכות של סולמות זה כנגד זה, כלומר, הזכות להציב סולם בנכס של האחר כדי להגיע לנכס שלו; ואין להם גם זכות של אמת מים זה כנגד זה, כלומר, הזכות להעביר אמת מים דרך נכסו של האחר. והיזהר בדברים הללו, שכן הם הלכות קבועות. רבא אומר: לאחים יש את כל הזכויות האמורות לעיל. רב חמא מסכים לדעת שמואל, שכל אח יכול לעשות כרצונו בנכס שלו בלי שהאחר ימנע ממנו לעשות כן.
הָהוּא שְׁטָרָא דְיַתְמֵי, דְּנָפֵיק עֲלֵיהּ תְּבָרָא. אָמַר רַב חָמָא: אַגְבּוֹיֵי לָא מַגְבִּינַן לֵיהּ, וּמִיקְרָע לָא קָרְעִינַן לֵיהּ. אַגְבּוֹיֵי לָא מַגְבִּינַן לֵיהּ – דִּנְפַק תְּבָרָא עֲלֵיהּ. מִיקְרָע לָא קָרְעִינַן לֵיהּ – דְּכִי גָּדְלִי יַתְמֵי, דִּילְמָא מַיְיתוּ רְאָיָה וּמַרְעִי לֵיהּ.
מאחר שהוזכרו פסיקותיו של רב חמא, הגמרא מביאה פסיקה הלכתית נוספת בשמו. היה שטר חוב מסוים שירשו יתומים מאביהם, ובו נאמר שמישהו חייב להם כסף, וכנגדו הוצגה קבלה על ידי הלווה, שלפיה החוב כבר נפרע. רב חמא אמר: אין אנו יכולים להשתמש בשטר כדי לגבות את החוב עבור היתומים, ואף אין אנו יכולים לקרוע אותו. הגמרא מסבירה: אין אנו יכולים לגבות באמצעות השטר, משום שהוצגה כנגדו קבלה על ידי הלווה; ואין אנו יכולים לקרוע את השטר מפני שאולי כאשר היתומים יגדלו הם יביאו ראיה שהקבלה מזויפת ויפריכו אותה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרָבִינָא: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: בְּכוּלְּהוּ הִלְכְתָא כְּרַב חָמָא, לְבַר מִתְּבָרָא – דְּסָהֲדֵי בְּשַׁקָּרֵי לָא מַחְזְקִינַן.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרבינא: מהי ההלכה? רבינא אמר לו: בכל המקרים שבדיון זה, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב חמא, חוץ מן המקרה של השובר, משום שאין אנו מניחים שהעדים שקרנים. מאחר שהעדים חתמו על השובר, בית הדין סומך על כך שהחוב נפרע וקורע את שטר החוב.
מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: בְּהָא נָמֵי הִלְכְתָא כְּרַב חָמָא; דְּאִם אִיתָא דִּתְבָרָא מְעַלְּיָא הוּא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְאַפּוֹקֵי בְּחַיֵּי אֲבוּהוֹן, וּמִדְּלָא אַפְּקֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ זַיּוֹפֵי זַיְּיפֵיהּ.
מר זוטרא, בנו של רב מרי, אמר: גם במקרה זה, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב חמא, משום שתוקפו של השובר מוטל בספק. שכן, אם אמנם כך הוא שזהו שובר תקף, היה על הלווה להציגו בחיי אביהם. ומכיוון שלא הציג אותו בזמן הראוי, אנו למדים מכך שהוא אולי זייף אותו. אף שאין זו ראיה מוחלטת, יש בכך טעם מספיק שלא לקרוע את שטר החוב.
מַתְנִי׳ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת בֵּית שַׁעַר וָדֶלֶת לֶחָצֵר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כׇּל הַחֲצֵרוֹת רְאוּיוֹת לְבֵית שַׁעַר. כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת לָעִיר חוֹמָה וּדְלָתַיִם וּבְרִיחַ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כׇּל הָעֲיָירוֹת רְאוּיוֹת לְחוֹמָה.
משנה: דיירי חצר יכולים לכפות על כל אחד מיושבי אותה חצר להשתתף במימון בניית בית שער ודלת לחצר המשותפת. רבן שמעון בן גמליאל חולק ואומר: לא כל החצרות צריכות בית שער, ויש לדון כל חצר בפני עצמה בהתאם לצרכיה המיוחדים. וכן, דיירי עיר יכולים לכפות על כל אחד מיושבי אותה עיר להשתתף בבניית חומה, דלתיים כפולות ובריח לעיר. רבן שמעון בן גמליאל חולק ואומר: לא כל העיירות צריכות חומה.
כַּמָּה יְהֵא בָּעִיר וִיהֵא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר? שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. קָנָה בָּהּ בֵּית דִּירָה – הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר מִיָּד.
באשר לחובה אחרונה זו, המשנה שואלת: כמה זמן צריך אדם לגור בעיר כדי להיחשב כמי שהוא כאחד מאנשי העיר ולכן חייב להשתתף בהוצאות הללו? שנים עשר חודש. אבל אם קנה לעצמו מגורים בעיר, הוא נחשב מיד כמי שהוא כאחד מאנשי העיר.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּבֵית שַׁעַר מְעַלְּיוּתָא הִיא?! וְהָא הָהוּא חֲסִידָא דַּהֲוָה רְגִיל אֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ; עֲבַד בֵּית שַׁעַר, וְתוּ לָא מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא מִגַּוַּאי, הָא מִבָּרַאי.
גמרא: הגמרא שואלת: האם יש לומר מכאן שעשיית בית שער מועילה? והרי היה אותו חסיד, שעמו היה הנביא אליהו רגיל לדבר, שבנה בית שער, ולאחר מכן שוב לא דיבר עמו אליהו? ההתנגדות לבניית בית שער היא שהשומר העומד בו מונע מן העניים להיכנס ולבקש צדקה. הגמרא משיבה: דבר זה אינו קשה: זה, המקרה המובא במשנה, מתייחס לבית שער שנבנה מבפנים של החצר, ובמקרה כזה העניים יכולים לפחות להגיע אל פתח החצר ולהישמע בתוך החצר; ואילו זה, הסיפור על החסיד ואליהו, עוסק בבית שער שנבנה מבחוץ לחצר, וחוסם לחלוטין את גישת העניים אל פתח החצר.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא מִבָּרַאי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ דֶּלֶת, הָא דְּלֵית לֵיהּ דֶּלֶת. אִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּאִית לֵיהּ דֶּלֶת, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת, הָא דְּלֵית לֵיהּ פּוֹתַחַת. אִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּאִית לֵיהּ פּוֹתַחַת, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּפוֹתַחַת דִּידֵיהּ מִגַּוַּאי, הָא דְּפוֹתַחַת דִּידֵיהּ מִבָּרַאי.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שבשני המקרים בית השער נבנה מחוץ לחצר, ואף על פי כן אין זה קשה: במקרה האחד, יש דלת לבית השער, כך שאין העניים יכולים להישמע בתוך החצר, ואילו במקרה האחר אין דלת. או אם תרצה, אמור שבשני המקרים יש דלת, ואף על פי כן אין זה קשה: במקרה האחד, יש מפתח הנדרש כדי לפתוח את הדלת, והמפתח אינו מצוי בידי העניים, ואילו במקרה האחר, אין צורך במפתח. או אם תרצה, אמור שבשני המקרים יש צורך במפתח, ואף על פי כן אין זה קשה: במקרה האחד המפתח נמצא בפנים, כך שהעניים אינם יכולים להגיע אליו, ואילו במקרה האחר של המשנה, המפתח נמצא בחוץ.
כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת בֵּית שַׁעַר וָדֶלֶת לֶחָצֵר. תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל חֲצֵרוֹת רְאוּיוֹת לְבֵית שַׁעַר; אֶלָּא חָצֵר הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים – רְאוּיָה לְבֵית שַׁעַר, וְשֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים – אֵינָהּ רְאוּיָה לְבֵית שַׁעַר. וְרַבָּנַן – זִימְנִין דְּדָחֲקִי בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים, וְעָיְילוּ וְאָתוּ.
§ המשנה מלמדת כי דיירי חצר יכולים לכפות על כל אחד מיושבי אותה חצר להשתתף מבחינה כספית בבניית בית שער ודלת לחצר המשותפת. שנויה בברייתא כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל החצרות זקוקות לבית שער. אלא, חצר הסמוכה לרשות הרבים זקוקה לבית שער כדי למנוע מאנשים להציץ פנימה. אבל חצר שאינה סמוכה לרשות הרבים אינה זקוקה לבית שער. הגמרא שואלת: ומדוע אין החכמים מבחינים הבחנה זו? הגמרא משיבה: אפילו אם חצר אינה סמוכה לרשות הרבים, אנשים שברשות הרבים לפעמים נדחקים לעבר החצר מחמת הצפיפות ברשות הרבים, ובאים ונכנסים אל החצר.
כּוֹפִין אוֹתוֹ לִבְנוֹת לָעִיר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת לָעִיר דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הָעֲיָירוֹת רְאוּיוֹת לְחוֹמָה; אֶלָּא עִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר – רְאוּיָה לְחוֹמָה, וְשֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַסְּפָר – אֵינָהּ רְאוּיָה לְחוֹמָה. וְרַבָּנַן – זִימְנִין דְּמִקְּרוּ וְאָתֵי גְּיָיסָא.
§ המשנה מלמדת שבני העיר יכולים לכוף כל אחד מתושבי אותה עיר לתרום לבניית חומה, דלתיים כפולות ובריח לעיר. חכמים לימדו בברייתא: בני העיר יכולים לכוף כל אחד מתושבי אותה עיר לבנות דלתיים כפולות ובריח לעיר. ורבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל הערים צריכות חומה. אלא עיר הסמוכה לגבול המדינה צריכה חומה, ואילו עיר שאינה סמוכה לגבול המדינה אינה צריכה חומה. הגמרא שואלת: ומדוע אין החכמים מבחינים בכך? הגמרא משיבה: אפילו אם עיר אינה סמוכה לגבול, לפעמים קורה שכוחות פולשים באים אל האזור. לכן תמיד טוב שעיר תהיה מוגנת בחומה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהֵן גּוֹבִין, לְפִי נְפָשׁוֹת גּוֹבִין, אוֹ דִילְמָא לְפִי שֶׁבַח מָמוֹן גּוֹבִין? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי מָמוֹן גּוֹבִין; וְאֶלְעָזָר בְּנִי, קְבַע בָּהּ מַסְמְרוֹת!
בעניין זה, שאל רבי אלעזר את רבי יוחנן: כאשר תושבי העיר אוספים כסף כדי לבנות חומה, האם הם גובים לפי מספר האנשים הגרים בכל בית, או שמא הם גובים לפי הונו הנקי של כל אדם? רבי יוחנן אמר לו: הם גובים לפי הונו הנקי של כל אדם, ואליעזר בני, עליך לקבוע בזה מסמרות, כלומר, זוהי הלכה פסוקה, ואסור לך לסטות ממנה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהֵן גּוֹבִין, לְפִי קֵירוּב בָּתִּים הֵן גּוֹבִין, אוֹ דִילְמָא לְפִי מָמוֹן גּוֹבִין? אֲמַר לֵיהּ: לְפִי קֵירוּב בָּתִּים הֵן גּוֹבִין; וְאֶלְעָזָר בְּנִי, קְבַע בָּהּ מַסְמְרוֹת!
יש מי שאומרים כי רבי אלעזר שאל את רבי יוחנן: כאשר גובים כסף לבניית חומה, האם גובים לפי קרבת הבתים לחומה, כך שאותם אנשים הגרים קרוב יותר לחומה משלמים יותר? או שמא גובים לפי העושר של כל אדם. רבי יוחנן אמר לו: גובים לפי קרבת הבתים לחומה, ואלעזר, בני, עליך לקבוע בזה מסמרות.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה רְמָא דְּשׁוּרָא אַדְּרַבָּנַן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רַבָּנַן לָא צְרִיכִי נְטִירוּתָא, דִּכְתִיב: ״אֶסְפְּרֵם מֵחוֹל יִרְבּוּן״ – אֶסְפְּרֵם לְמַאן? אִילֵימָא לְצַדִּיקִים – דִּנְפִישִׁי מֵחָלָא; הַשְׁתָּא כּוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל כְּתִיב בְּהוּ: ״כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל שְׂפַת הַיָּם״, צַדִּיקִים עַצְמָם ״מֵחוֹל יִרְבּוּן״?!
§ מסופר כי רבי יהודה נשיאה פעם הטיל את תשלום המס עבור החומה אפילו על החכמים. ריש לקיש אמר לו: החכמים אינם זקוקים להגנה, שכן נאמר: "מה יקרו רעיך אלי, אל… אספרם מחול ירבון" (תהילים קלט:יז–יח). את מי אספר? אם נאמר שהדבר מתייחס אל הצדיקים, והפסוק אומר שהם רבים יותר ממספר גרגרי החול, הרי זה קשה. והרי אם נאמר על כל ישראל: "כחול אשר על שפת הים" (בראשית כב:יז), האם הצדיקים עצמם, שהם חלק מישראל, יכולים להיות רבים יותר ממספר גרגרי החול? כיצד ייתכן שהם יעלו במספרם על גרגרי החול שעל שפת הים?
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אֶסְפְּרֵם לְמַעֲשֵׂיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים, מֵחוֹל יִרְבּוּן. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה חוֹל, שֶׁמּוּעָט – מֵגֵין עַל הַיָּם; מַעֲשֵׂיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים, שֶׁהֵם מְרוּבִּים – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁמְּגִינִּים עֲלֵיהֶם.
אלא, זהו מה שהפסוק אומר: אם אמנה את מעשי הצדיקים, הם רבים יותר ממספר גרגרי החול. ומכאן נובעת קל וחומר: אם גרגרי החול, שמספרם מועט יותר, מגינים על החוף מפני הים, ומונעים ממנו לזרום פנימה (ראו ירמיהו ה:כב), האם לא כל שכן שמעשי הצדיקים, שמספרם רב יותר, מגינים עליהם? לפיכך אין החכמים זקוקים להגנה נוספת.
כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא תֵּימָא לֵיהּ מֵהָא: ״אֲנִי חוֹמָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״; ״אֲנִי חוֹמָה״ – זוֹ תּוֹרָה, ״וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת״ –
כאשר ריש לקיש בא לפני רבי יוחנן ודיווח לו על חילופי הדברים, רבי יוחנן אמר לו: מה הטעם שלא ציטטת לו פסוק זה: "אני חומה ושדי כמגדלות" (שיר השירים ח:י), שניתן לבארו כך: "אני חומה"; זה מתייחס אל התורה. "ושדי כמגדלות";

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria