כְּגוֹן שֶׁנְּטָלָהּ לָמוֹד בָּהּ, וְכִדְרַבָּה – דְּאָמַר רַבָּה: הִכִּישָׁהּ – נִתְחַיֵּיב בָּהּ.
המשנה מתייחסת למקרה שבו החנווני לקח את הכד מן הילד כדי למדוד בו עבורו, ומשום שלקח אותו בידיו, הוא חייב במקרה של תאונה, בהתאם לדעתו של רבה. כפי שרבה אומר: באשר לחובה להשיב בעלי חיים אבודים, אפילו במקרה שבו המוצא פטור מלטפל בבעל החיים ולהשיבו לבעליו, למשל אם הוא זקן והדבר פוגע בכבודו, אם הכה את בעל החיים כדי להנהיגו, אז הוא מתחייב להשיב אותו. כמו כן, החכמים כאן סבורים שמעשהו של החנווני מטיל עליו אחריות לכד.
אֵימוֹר דְּאָמַר רַבָּה – בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּאַנְקְטִינְהוּ נִיגְרָא בָּרָיָיתָא; כִּי הַאי גַּוְנָא מִי אָמַר?!
הגמרא שואלת: אתה יכול לומר שרבה אומר את דבריו לגבי בעלי חיים, שכן המוצא הרגיל אותם לפסוע ולהתרחק, כלומר, הוא החמיר את המצב, שכן הוא גורם להם לסטות עוד יותר מבעליהם. אף על פי כן, במקרה כזה, שבו החנווני לקח את הכד מן הילד, האם רבה אמר שהחנווני חייב? פעולתו של החנווני אינה הופכת את שבירת הכד לסבירה יותר.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֲנִי וַאֲרִי שֶׁבַּחֲבוּרָה תַּרְגֵּימְנוּהָ – וּמַנּוּ? רַבִּי זֵירָא; הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – כְּגוֹן שֶׁנְּטָלָהּ לָמוֹד בָּהּ לַאֲחֵרִים.
אלא, רבא אמר: אני וארי שבחבורה פירשנו זאת. ומיהו חכם גדול זה, המכונה ארי? זהו רבי זירא, וההסבר הוא כדלקמן: כאן אנו עוסקים במקרה שבו החנווני לקח את הכד מן הילד כדי למדוד בו לאחרים, שלא בידיעת האב.
וּבְשׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת קָא מִיפַּלְגִי – מָר סָבַר: שׁוֹאֵל הָוֵי, וּמָר סָבַר: גַּזְלָן הָוֵי.
והחכמים ורבי יהודה נחלקים לגבי שואל שלוקח חפץ שלא מדעת הבעלים. חכם אחד, רבי יהודה, סבור שבעל החנות נחשב ככל שואל אחר, ומשהחזיר את הכד לילד שוב אינו אחראי לו. וחכם אחד, כלומר החכמים, סבור שמי ששואל שלא מדעת הבעלים הרי הוא גזלן וחייב להחזיר את החפץ לבעליו. לפיכך, בעל החנות חייב לשלם על הכד שהילד שבר לפני שהגיע אל האב.
גּוּפָא – אָמַר שְׁמוּאֵל: הַנּוֹטֵל כְּלִי מִן הָאוּמָּן לְבַקְּרוֹ, וְנֶאֱנַס בְּיָדוֹ – חַיָּיב. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּקַיְצִי דְּמֵיהּ.
הגמרא חוזרת אל העניין עצמו. שמואל אומר: בנוגע למי שלוקח כלי מאומן כדי לבדוק אותו, ואירע אונס בזמן שהיה ברשותו והוא נשבר, הרי הוא חייב לשלם את דמי הכלי. הגמרא מסבירה: ואמירה זו חלה רק במקרה שבו הערך הכספי של הכלי קבוע, משום שהוא בודק את הכלי רק כדי לוודא שאין בו פגם, ומניחים שאם לא ימצא בו פגם הוא יקנה אותו.
הַהוּא גַּבְרָא דְּעָל לְבֵי טַבָּחָא, אַגְבַּהּ אַטְמָא דְבִישְׂרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא אַגְבַּהּ, אֲתָא פָּרָשָׁא מִרְמֵא מִינֵּיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יֵימַר, חַיְּיבֵיהּ לְשַׁלּוֹמֵי דְּמָיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּקַיְצִי דְּמָיהּ.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שנכנס לאטליז והרים ירך של בשר כדי לבחון אותה. בשעה שהרים אותה, בא פרש וחטף אותה ממנו. הקונה בא לפני רב יימר, אשר חייב אותו לשלם את שוויה הכספי למוכר, משום שנחטפה ממנו לאחר שהגביה אותה. הגמרא שבה ומציינת: ודבר זה, כלומר, ההלכה הזו, חל רק במקום שבו השווי הכספי של החפץ קבוע, ולכן הגבהתו שקולה להשלמת המכירה.
הַהוּא גַּבְרָא דְּאַיְיתִי קָארֵי לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא, שְׁקוּל קָרָא קָרָא. אֲמַר לְהוּ: הֲרֵי הֵן מוּקְדָּשִׁין לַשָּׁמַיִם.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: היה אדם אחד שהביא דלעות אל העיר פום נהרא. כולם באו ולקחו דלעת מתוך כוונה לקנותה, אך עדיין לא שילמו עליה. המוכר כעס, ומאחר שלא ידע ממי לדרוש את התשלום, אמר להם: הדלעות מוקדשות בזאת לשמים.
אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אֲמַר לְהוּ: אֵין אָדָם מַקְדִּישׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּקַיְצִי דְּמַיְיהוּ, אֲבָל לָא קַיְצִי דְּמַיְיהוּ – בִּרְשׁוּת מָרַיְיהוּ קָיְימִי, וְשַׁפִּיר אַקְדֵּישׁ.
הם באו לפני רב כהנא כדי לברר את המעמד ההלכתי של הדלועים. רב כהנא אמר להם: לאמירה זו אין כל תוקף, שכן אין אדם יכול להקדיש דבר שאינו שלו, ומאחר שהקונים הגביהו את הדלועים, הם שוב לא היו שייכים למוכר. שוב הגמרא מציינת: ודבר זה, כלומר, הלכה זו, חל רק במקום שבו ערכו הכספי של החפץ קבוע, ולכן הגבהתו דומה להשלמת המכירה. אבל אם ערכו הכספי של החפץ אינו קבוע, הוא נשאר ברשות בעליו, והמוכר נהג היטב, כלומר, הצליח, בכך שהקדיש אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלּוֹקֵחַ יָרָק מִן הַשּׁוּק, וּבֵירַר וְהִנִּיחַ – אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, לֹא קָנָה וְלֹא נִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר.
§ החכמים לימדו: במקרה של מי שמבקש לקנות ירקות מן השוק והמוכר הוא עם הארץ, כלומר, מי שאינו נאמן בענייני מעשרות, ובמקרה כזה הקונה נדרש להפריש מעשרות לאחר קנייתו, והוא בחר ירקות מאיכות מעולה מתוך ירקות מאיכות ירודה והניח אותם בצד, בעודו שוקל לקנותם, אפילו אם עשה זאת כל היום, אם אינו מחליט לקנות את הירקות אינו קונה אותם ואינו מתחייב בהפרשת מעשרות.
גָּמַר בְּלִבּוֹ לִקְנוֹתוֹ – קָנָה וְנִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר. לְהַחְזִירוֹ אִי אֶפְשָׁר – שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר, וּלְעַשְּׂרוֹ אִי אֶפְשָׁר – שֶׁכְּבָר מַפְחִיתָן בְּדָמִים. הָא כֵּיצַד? מְעַשְּׂרוֹ, וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי מַעֲשֵׂר.
אם הוא החליט לקנות את הירקות שבחר, הוא קונה אותם ומתחייב בהפרשת מעשרות. במקרה כזה, לא ניתן לו להחליט שלא לקנות את הירקות ולהחזיר אותם למוכר במצבם הנוכחי, שכן הם כבר התחייבו במעשרות, וכן גם לא ניתן לעשר אותם ולהחזירם למוכר, שכן בכך יפחית את ערכם הכספי. כיצד עליו לנהוג? עליו להפריש מעשרות מן התוצרת, לתת את המעשרות למקבל הראוי, ולתת למוכר כסף בתמורה למעשרות שהפריש ממנה.
אַטּוּ מִשּׁוּם דְּגָמַר בְּלִבּוֹ לִקְנוֹת, קָנָה וְנִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר?! אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: הָכָא בִּירֵא שָׁמַיִם עָסְקִינַן, כְּגוֹן רַב סָפְרָא, דְּקַיֵּים בְּנַפְשֵׁיהּ ״וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״.
הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שכיוון שאדם גמר בדעתו לקנות את התבואה, אף על פי שלא אמר דבר ולא עשה מעשה קניין, הוא קונה את התבואה ומתחייב במעשרות? אמר רב הושעיא: כאן אנו עוסקים בקונה שהוא ירא שמים, כגון רב ספרא, אשר קיים בעצמו את הפסוק: "ודובר אמת בלבבו" (תהילים טו:ב). בענייני משא ומתן ראה רב ספרא את עצמו מחויב למחשבותיו בשעת המשא ומתן, אף אם לא ביטא אותן בפיו ולא עשה כל מעשה (ראו מכות כד ע"א). אדם בדרגתו המוסרית של רב ספרא קונה את התבואה ומתחייב להפריש ממנה מעשרות מרגע שהוא מחליט לקנותה.
מַתְנִי׳ הַסִּיטוֹן מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם. וּבַעַל הַבַּיִת, אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חִילּוּף הַדְּבָרִים.
משנה:סיטונאי [הסיטון] חייב לנקות את כלי המידה שלו, המשמשים למדידת נוזלים כגון שמן ויין, אחת לשלושים יום, מפני ששאריות הנוזלים נדבקות למידה ומקטינות את קיבולתה. ובעל הבית המוכר את סחורתו חייב לנקות את כלי המידה שלו רק אחת לשנים עשר חודש. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הדברים הפוכים. במקרה של מי שמשתמש בכליו תדיר למכירת סחורה, השאריות אינן נדבקות לכלי המידה, ולכן סיטונאי חייב לנקות את מידותיו רק פעם בשנה. אבל במקרה של בעל הבית, שאינו מוכר לעיתים קרובות, השאריות נדבקות לכלי המידה; לפיכך עליו לנקותם כל שלושים יום.
חֶנְווֹנִי, מְקַנֵּחַ מִדּוֹתָיו פַּעֲמַיִם בְּשַׁבָּת, וּמְמַחֶה מִשְׁקְלוֹתָיו פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת, וּמְקַנֵּח מֹאזְנַיִם עַל כׇּל מִשְׁקָל וּמִשְׁקָל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בְּלַח, אֲבָל בְּיָבֵשׁ – אֵינוֹ צָרִיךְ.
חנווני, המוכר סחורה דרך קבע בכמויות קטנות, מנקה את כלי המידה שלו פעמיים בשבוע ומנקה את משקולותיו פעם בשבוע; ואת כפות המאזניים שלו הוא מנקה לאחר כל שקילה ושקילה, כדי לוודא ששום סחורה לא נדבקה לכפות ובכך מגדילה את משקלן. רבן שמעון בן גמליאל אמר: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שיש צורך לנקות כלי מידה? לגבי דברים לחים, שסביר שיידבקו לכלי המידה. אבל לגבי דברים יבשים, שאינם נדבקים לכלי המידה, אין צורך לנקות את כלי המידה שלו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria