פֵּירְקָן וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ; פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד – אֵין שְׁנֵיהֶן יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן, מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק – שְׁנֵיהֶן יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. וּמִדְּכִלְיוֹ דְמוֹכֵר בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ – לֹא קָנָה, כִּלְיוֹ דְלוֹקֵחַ נָמֵי – בִּרְשׁוּת מוֹכֵר לֹא קָנָה!
אבל במקרה שבו הוא פרק מהם את הסחורה והכניס אותה לביתו, אם הוא קבע מחיר לפני שמדד את הסחורה, שני הצדדים אינם יכולים עוד לחזור בהם מהמכירה. אם הוא מדד את הסחורה לפני שקבע מחיר, שניהם יכולים לחזור בהם מהמכירה. הגמרא מעירה: ומן העובדה שכליו של המוכר כאשר הם ברשותו של הקונה אינם קונים את הסחורה עבור המוכר, כלומר, הם אינם מונעים מן הקונה לקנות את הסחורה, ניתן להסיק כי כליו של הקונה ברשותו של המוכר אינם קונים את הסחורה עבורו גם כן.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשֶׁשְּׁפָכָן. אִיקְּפַד רָבָא – מִידֵּי ״שְׁפָכָן״ קָתָנֵי?! ״פֵּירְקָן״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: בִּמְתַאכְּלֵי דְתוּמֵי.
רב נחמן בר יצחק אמר: הסחורה לא הונחה ברשות הקונה בכלים השייכים למוכר. אלא, הברייתא עוסקת במקרה שבו רוקן את הכלים על הקרקע. לעומת זאת, אם הסחורה נשארת בכליו של המוכר, הקונה אינו קונה אותה. רבא כעס על רב נחמן בר יצחק על דחיית הוכחתו של רבא, והשיב: האם הברייתאמלמדת: רוקן אותם? לא; היא מלמדת: פרק אותם, כלומר, הוא השאיר את הסחורה בכלים השייכים למוכר. אלא, מר בר רב אשי אומר: ניתן לדחות הוכחה זו באמצעות פירוש אחר, שכן ההלכה של הברייתא אינה מתייחסת לכלים מלאים סחורה אלא נאמרה לגבי אגודות שום שנקשרו יחד. לכן, פורקים אותן ישירות על הרצפה ברשות הקונה.
אֲמַר לֵיהּ הוּנָא בְּרֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא לְרָבִינָא: מִכְּדֵי ״פֵּירְקָן״ קָתָנֵי; מָה לִי פָּסַק וּמָה לִי לֹא פָּסַק? אֲמַר לֵיהּ: פָּסַק – סָמְכָא דַּעְתֵּיהּ, לֹא פָּסַק – לָא סָמְכָא דַּעְתֵּיהּ.
באשר לעניין עצמו, הונא, בנו של מר זוטרא, אמר לרבינא: מאחר שהברייתאמלמדת: הוא פרק אותם, דבר המצביע על כך שפריקת הסחורה מהווה את מעשה הקניין, מה ההבדל יש לי אם הוא קבע מחיר, ומה ההבדל יש לי אם הוא לא קבע מחיר? רבינא אמר לו: אם הוא קבע מחיר, גמר בדעתו למכור, ולכן העסקה יכולה להתקיים. אם הוא לא קבע מחיר, לא גמר בדעתו למכור והעסקה אינה חלה. מכל מקום, לא נמצאה ראיה משכנעת באשר להלכה במקרה שבו כליו של הקונה נמצאים ברשות המוכר.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, דְּרַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כִּלְיוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנֶה לוֹ בְּכׇל מָקוֹם. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵתוֹיֵי רְשׁוּת מוֹכֵר? הָתָם, דְּאָמַר לֵיהּ: זִיל קְנִי.
רבינא אמר לרב אשי: בוא ושמע הכרעה, שכן רב ושמואל שניהם אומרים: כליו של אדם קונים לו כל חפץ המונח בתוכם, בכל מקום שהם נמצאים בו. מה נתווסף בביטוי: בכל מקום? האם אין זה בא לרבות את רשות המוכר? רב אשי השיב: שם, מדובר במקרה מסוים, שבו המוכר אמר לו: לך וקנה אותו. במצב זה, הקונה אכן קונה את הסחורה. אין זה מתייחס למקרה רגיל שבו כליו של הקונה מונחים ברשות המוכר.
תְּנַן הָתָם: נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת – נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְשֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת – אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה. בְּסוּרָא מַתְנוּ לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא; בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהַגְבִּיהַּ, אֲבָל דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהַגְבִּיהַּ – בְּהַגְבָּהָה אִין, בִּמְשִׁיכָה לָא.
§ למדנו במשנה במקום אחר (קידושין כו ע"א): נכסים שיש להם אחריות, כלומר קרקע, נקנים באמצעות כסף, או באמצעות שטר, או בחזקה עליה. ונכסים שאין להם אחריות, כלומר מיטלטלין, נקנים רק באמצעות משיכה. בסורא שנו הלכה זו שלאחר הלכה זו בשם רב חסדא, ואילו בפומבדיתא שנו אותה בשם רב כהנא, ויש אומרים בשם רבא: שנו שמיטלטלין נקנים במשיכה רק לגבי דברים שאין דרכם להגביה מחמת כובדם או מסיבה אחרת. אבל במקרה של דברים שדרכם להגביה, אז כן, הם נקנים באמצעות הגבהה, אך הם אינם נקנים באמצעות משיכה.
יְתֵיב אַבָּיֵי וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא; אֵיתִיבֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְאַבָּיֵי: הַגּוֹנֵב כִּיס בְּשַׁבָּת – חַיָּיב, שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּיב בִּגְנֵיבָה קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי אִיסּוּר שַׁבָּת.
אביי ישב וסיפר הלכה זו. רב אדא בר מתנא הקשה על אביי מברייתא: הגונב כיס בשבת חייב על הגניבה. על בסיס העיקרון שמי שחייב לקבל שני עונשים מקבל רק את החמור מביניהם, במקרה זה אפשר היה לחשוב שהוא צריך להיות פטור מתשלום על הגניבה, שכן עשיית מלאכה אסורה בשבת דינה מיתה. הטעם שהוא חייב במקרה זה, בניגוד לכאורה לעיקרון זה, הוא שכבר התחייב על הגניבה ברגע שהגביה את הכיס. דבר זה אירע לפני שבא לידי הפרת האיסור של עשיית מלאכה אסורה בשבת בכך שנשא את הכיס לרשות הרבים.
הָיָה מְגָרֵר וְיוֹצֵא מְגָרֵר וְיוֹצֵא – פָּטוּר, שֶׁהֲרֵי אִיסּוּר שַׁבָּת וּגְנֵיבָה בָּאִין כְּאֶחָד.
הברייתא ממשיכה: אם הוא לא הרים את הארנק אלא גרר אותו על הקרקע ויצא מרשות היחיד, תוך שהוא גורר ויוצא ברציפות, הוא פטור, שכן האיסור של עשיית מלאכה בשבת והאיסור של גניבה מופרים בו-זמנית ברגע שהוא גורר את הארנק מחוץ לרכוש הבעלים אל רשות הרבים. לכן הוא מקבל רק את העונש החמור יותר, מיתה, על הוצאה בשבת.
וַהֲרֵי כִּיס – דְּבַר הַגְבָּהָה הוּא, וַאֲפִילּוּ הָכִי קָנֵי בִּמְשִׁיכָה! אֲמַר לֵיהּ: בְּמִיתְנָא. אֲנָא נָמֵי בְּמִיתְנָא קָא אָמֵינָא! אֲמַר לֵיהּ: בְּמִידֵּי דְּבָעֵי מִיתְנָא.
רב אדא בר מתנא מסביר את קושייתו: אבל ארנק הוא חפץ שניתן להגביה, ואף על פי כן ניכר מן ה־ברייתא שאדם קונה אותו באמצעות משיכה. אם כן, כיצד ניתן לומר שחפצים שבדרך כלל מגביהים אינם נקנים במשיכה? אביי אמר לו: ה־ברייתא עוסקת במקרה שבו הגנב משך את הארנק בחבל. רב אדא בר מתנא סבר שאביי התכוון לומר שהגנב במקרה גרר אותו בחבל, והשיב: אף אני אומר את שאלתי אפילו במקרה שהוא משך את הארנק בחבל, שכן עדיין ברור שאפשר לקנות את הארנק באמצעות משיכה במקום הגבהה. אביי אמר לו: כוונתי הייתה שה־ברייתא עוסקת בחפץ שזקוק לחבל. זהו ארנק גדול כל כך שאי אפשר להגביהו וחייבים למשוך אותו, ולכן הוא נקנה באמצעות משיכה.
תָּא שְׁמַע: בִּרְשׁוּת מוֹכֵר – לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהֶנָּה, אוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנָּה מֵרְשׁוּתוֹ. אַלְמָא, מִידֵּי דְּבַר הַגְבָּהָה – אִי בָּעֵי בְּהַגְבָּהָה קָנֵי לֵיהּ, וְאִי בָּעֵי בִּמְשִׁיכָה קָנֵי לֵיהּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לִצְדָדִין קָתָנֵי – מִידֵּי דְּבַר הַגְבָּהָה, בְּהַגְבָּהָה; מִידֵּי דְּבַר מְשִׁיכָה, בִּמְשִׁיכָה.
הגמרא מעלה קושיה נוספת. בוא ושמע: אם הסחורה היא ברשותו של המוכר, הקונה אינו קונה את הסחורה עד שיגביה אותה או עד שיוציאנה מן הרשות של המוכר. לכאורה, לגבי חפץ שניתן להגביהו, אם הוא כך רוצה הוא קונה אותו בהגבהה, ואם הוא כך רוצה הוא קונה אותו במשיכה. אמר רב נחמן בר יצחק: אין זו ראיה, שכן ניתן להסביר שהתנאשונה זאת בדרך חלוקה, כלומר, שתי האפשרויות מתייחסות לשני מקרים שונים: במקרה של חפץ שניתן להגביהו, הוא קונה אותו בהגבהה, ואילו לגבי חפץ שניתן למושכו, הוא קונה אותו במשיכה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria