דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ לָא אוֹנִיתַן – לָא הֲוָה מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ; הַשְׁתָּא דְּאוֹנִיתָן, מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ?! וְתַנָּא תּוּנָא: יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת – לוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא מוֹכֵר.
הקונה יכול לומר למוכר: אילו לא היית מנצל אותי, לא היית יכול לחזור בך מן המכר, ואני הייתי מקבל את הרווח. עכשיו, לאחר שניצלת אותי, האם אתה יכול לחזור בך מן המכר ולהפיק תועלת? וכן בדומה לכך, התנא של המשנה גם שנה: אם המוכר מכר לו חיטים בטענה שהחיטים טובות, ונמצא שהן רעות, הקונה יכול לחזור בו מן המכר. מכאן משתמע שהקונה יכול לחזור בו אבל לא המוכר, אפילו במצב שבו המוכר היה רוצה לחזור בו מן המכר, כגון אם החפץ התייקר.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מָכַר לוֹ שָׁוֶה שֵׁשׁ – בְּחָמֵשׁ, וְהוּזְלוּ וְעָמְדוּ עַל שָׁלֹשׁ, מִי נִתְאַנָּה? מוֹכֵר. מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא לוֹקֵחַ; דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ לָא אוֹנִיתַן – לָא הֲוָה מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ; הַשְׁתָּא מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ?! וְתַנָּא תּוּנָא: רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת – מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא לוֹקֵחַ.
וכן, רב חסדא אומר: אם מכר לו חפץ שהיה שווה שש דינרים בחמישה דינרים, והוזל ועמד כעת על שלושה דינרים, מי נתאנה במקרה זה? המוכר; לפיכך, המוכר, אך לא הקונה, יכול לחזור בו מן המכר. הטעם הוא שהמוכר יכול לומר לו: אילו לא היית מאנה אותי, לא היית יכול לחזור בך מן המכר. עכשיו שאתה אונית אותי, יכול אתה לחזור בך מן המכר? וכן, התנא של המשנה גם שנה: אם המוכר מכר לו חיטים רעות ונמצאו טובות, המוכר יכול לחזור בו מן המכר, אבל לא הקונה.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? מַתְנִיתִין הִיא! אִי מִמַּתְנִיתִין, הֲוָה אָמֵינָא: דִּלְמָא דְּרַב חִסְדָּא – תַּרְוַיְיהוּ מָצוּ הָדְרִי בְּהוּ, וּמַתְנִיתִין הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן – דְּלוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.
הגמרא שואלת: מה רב חסדא מלמד אותנו? הרי כל זה כבר נשנה במשנה. הגמרא משיבה: אילו ההלכה הייתה נלמדת מן המשנה בלבד, הייתי אומר שאולי במקרים שהובאו על ידי רב חסדא, שניהם — הקונה והמוכר — יכולים לחזור בהם מן המקח. הטעם הוא שזהו מקרה של אונאה, שכן החפץ נמכר ביותר משוויו, ולכן כל עוד הקונה יכול לחזור בו מן המקח, המקח אינו גמור. ממילא, מאחר שגם המוכר הפסיד, אף הוא יכול לחזור בו מן המקח. ואילו המשנה באה ללמד אותנו שאם המוכר אמר שהוא מוכר חיטים יפות ונמצאו רעות, הקונה יכול לחזור בו מן המקח, שכן זה נחשב למקרה של אונאה.
דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״רַע רַע יֹאמַר הַקּוֹנֶה״.
יש צורך ללמד זאת, שכן עשוי לעלות על דעתך לומר שאין זה מקרה של הונאה מפני שנאמר: "רע, רע, יאמר הקונה; ואוזל לו אז יתהלל" (משלי כ:יד). במילים אחרות, דרכם הרגילה של מוכרים לשבח את סחורתם, בעוד הקונים מגנים אותה. לפיכך, המשנה מלמדת שהקונה יכול לחזור בו מן המקח אם נמצא החפץ רע, והמוכר יכול לחזור בו אם נמצא טוב.
שְׁחַמְתִּית וְנִמְצֵאת לְבָנָה כּוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: מִדְּקָתָנֵי ״לְבָנָה״, שְׁמַע מִינַּהּ הַאי שִׁמְשָׁא סוּמַּקְתִּי הִיא. תֵּדַע, דְּקָא סָמְקָא צַפְרָא וּפַנְיָא. וְהַאי דְּלָא קָא חָזֵינַן כּוּלֵּיהּ יוֹמָא – נְהוֹרִין הוּא דְּלָא בָּרִי.
§ המשנה מלמדת שאם המוכר אמר שהוא מוכר חיטים שחמתית [sheḥamtit] ונמצאו לבנות, גם המוכר וגם הקונה יכולים לחזור בהם מן המקח. הגמרא מניחה שsheḥamtit פירושו כצבע החמה [ḥama]. לפיכך, אמר רב פפא: מן העובדה שהמשנה מלמדת: לבנות, בניגוד לsheḥamtit, ויש שני סוגי חיטים, אחת לבנה ואחת אדומה, הסיקו מן המשנה שחמה זו אדומה היא, ולא לבנה. דע שכך הוא, שהרי היא מאדימה בבוקר ובערב. והטעם שאין אנו רואים את הצבע האדום כל היום הוא מפני שאין ראייתנו חזקה ואין אנו יכולים להבחין באדמומיותה של החמה.
מֵיתִיבִי: ״וּמַרְאֵהוּ עָמֹק מִן הָעוֹר״ – כְּמַרְאֵה חַמָּה עֲמוּקָּה מִן הַצֵּל. וְהָתָם לָבָן הוּא! כְּמַרְאֵה חַמָּה – וְלֹא כְּמַרְאֵה חַמָּה; כְּמַרְאֵה חַמָּה – דַּעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל, וְלֹא כְּמַרְאֵה חַמָּה – דְּאִילּוּ הָתָם לָבָן, וְהָכָא אָדוֹם.
הגמרא מקשה על טענה זו: לגבי פסוק העוסק בצרעת: "והנה מראהו עמוק מן העור" (ויקרא יג:ל), מסבירים חכמים: פירוש הדבר שהוא כמראה החמה, שהיא עמוקה מן הצל. אך שם, הצרעת לבנה ובכל זאת היא נמשלת לחמה. הגמרא משיבה: שם הכוונה היא שיש לה מראה כמו החמה מבחינות מסוימות, אך אין היא כמראה החמה מכל הבחינות. היא כמראה החמה בכך שהיא עמוקה מן הצל, ואילו אינה דומה לגמרי למראה החמה, שכן שם כתם הצרעת לבן, וכאן החמה אדומה.
וּלְמַאי דִּסְלֵיק דַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא – הָא קָא סָמְקָא צַפְרָא וּפַנְיָא! בְּצַפְרָא – דְּחָלְפָא אַבֵּי וַורְדֵי דְּגַן עֵדֶן, בְּפַנְיָא – דְּחָלְפָא אַפִּתְחָא דְגֵיהִנָּם. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אִיפְּכָא.
הגמרא שואלת: ולפי מה שעלה על דעתנו בתחילה, שהשמש לבנה, האם אין היא מאדימה בבוקר ובערב? הגמרא משיבה: בבוקר היא מאדימה כאשר היא עוברת מעל מקום הוורדים של גן עדן, שהשתקפותם נותנת לאור גוון אדום. בערב השמש מאדימה מפני שהיא עוברת מעל פתח הגיהינום, שאשיו מאדימות את האור. ויש שאומרים להפך בהסבר מדוע השמש אדומה בבוקר ובערב, כלומר, בבוקר היא עוברת מעל פתח הגיהינום, ואילו בערב היא עוברת מעל מקום הוורדים של גן עדן.
יַיִן וְנִמְצָא חוֹמֶץ – שְׁנֵיהֶן יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי הִיא וְלָא רַבָּנַן? דְּתַנְיָא:
§ המשנה מלמדת: אם המוכר מכר יין ונמצא שהוא חומץ, שניהם, המוכר והקונה, יכולים לחזור בהם מן המקח. הגמרא מציעה: האם נאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא ולא בהתאם לדעתם של חכמים? כפי שנלמד בברייתא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria