Drashot AI Logo
בְּדוּרָא דְרָעֲוָתָא, וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לֵיהּ: ״זִיל הַב לֵיהּ כִּמְלֹא בָּקָר וְכֵלָיו״; וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא ״כִּמְלֹא בָּקָר וְכֵלָיו״ כַּמָּה; כֵּיוָן דְּשַׁמְעִתַהּ לְהָא דִּתְנַן: לֹא יִטַּע אָדָם אִילָן סָמוּךְ לִשְׂדֵה חֲבֵירוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת;
הכרוך במכירת עצים בכפר של רועים, והם באו לפני רב יהודה, והוא אמר למוכר: לך ותן למי שקנה את העצים שטח מספיק של קרקע לשור ולכליו. אבל לא ידעתי כמה הוא שטח מספיק של קרקע לשור ולכליו. כאשר שמעתי את מה שלמדנו במשנה (כו ע"א), הגעתי למסקנה בנוגע למקרה זה. המשנה מלמדת כך: אין אדם רשאי לנטוע אילן סמוך לשדה של חברו, אלא אם כן מרחיק אותו במרחק של ארבע אמות מהשדה האחר.
וְתָנֵי עֲלַהּ: אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ – כְּדֵי עֲבוֹדַת הַכֶּרֶם; אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ, ״כִּמְלֹא בָּקָר וְכֵלָיו״ – אַרְבַּע אַמּוֹת.
רב יוסף ממשיך: וכן שנויה בברייתאלגבי משנה זו: ארבע האמות שאמרו חכמים הן לעבודת הכרם, כדי שלא יכניס שוורים ומחרשה לתוך שדה חברו בשעה שהוא מטפל בכרמו. אני למדתי משנה זו ואת הברייתא ואמרתי: למד ממנה שהביטוי: כדי לשור וכליו, פירושו ארבע אמות. בשלב זה, הגמרא הוכיחה שדעתו של רב נחמן נתמכת על ידי משנה, ואילו פסיקתו של רב יוסף נתמכת על ידי המעשה שאירע עם רב יהודה.
וּכְרַב יוֹסֵף מִי לָא תְּנַן?! רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: הַנּוֹטֵעַ אֶת כַּרְמוֹ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת עַל שְׁמוֹנֶה – מוּתָּר לְהָבִיא זֶרַע לְשָׁם!
הגמרא שואלת: אבל האם לא גם למדנו פסיקה במשנה (כלאים ד:ט) בהתאם לדעתו של רב יוסף? אותה משנה מלמדת: רבי מאיר ורבי שמעון אומרים: במקרה של מי שנוטע את כרמו שמונה אמות על שמונה אמות, כלומר, הוא משאיר שמונה אמות בין כל שורת גפנים, מותר לו להביא זרעים אל השטחים הריקים שבין השורות. ניתן להביא פסיקה זו כתמיכה לדעת רב יוסף, שאם יש רווח של שמונה אמות בין עצים או גפנים, אין הם נחשבים ליחידה אחת. אם כן, מדוע אין מביאים משנה זו כראיה?
אֲפִילּוּ הָכִי, מַעֲשֶׂה עָדִיף.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, עדיף להביא את המעשה בצַלְמוֹן כראיה. בכל מקום שאפשר, עדיף לסמוך דעה באמצעות פסיקה מעשית, שכן הדבר מוכיח שהחכמים נהגו למעשה בהתאם לאותה דעה ולא רק לימדו אותה כהלכה בתיאוריה.
בִּשְׁלָמָא לְרַב יוֹסֵף אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – שָׁמְעִינַן לֵיהּ מְפוּזָּרִין, וְשָׁמְעִינַן לֵיהּ רְצוּפִין; מְפוּזָּרִין – הָא דַּאֲמַרַן, רְצוּפִין – דִּתְנַן: כֶּרֶם הַנָּטוּעַ עַל פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת – אֵינוֹ כֶּרֶם, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֶּרֶם, וְרוֹאִין אֶת הָאֶמְצָעִיִּים כְּאִילּוּ אֵינָן.
הגמרא מעירה: מובן, לפי הניתוח של רב יוסף שנאמר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אנו שומעים על המרחק המרבי שבו האילנות יכולים להיות מפוזרים, ואנו שומעים על המרחק המזערי שבו ניתן לשתול אותם בצפיפות. המרחק שבו האילנות יכולים להיות מפוזרים הוא מה שאמרנו, כלומר, שמונה אמות. והמרחק המזערי שבו ניתן לשתול אותם בצפיפות הוא כפי שלמדנו במשנה (Kilayim 5:2): כרם הנטוע בשורות רצופות בפחות מארבע אמות בין השורות אינו נחשב כרם, מפני שהשורות נטועות בצפיפות יתרה. זו דבריו של רבי שמעון. וחכמים אומרים: הוא נחשב כרם, ורואים את האמצעיות כאילו אינן שם, שכן הן מיועדות להיעקר.
אֶלָּא לְרַב נַחְמָן אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן – מְפוּזָּרִין שָׁמְעִינַן לֵיהּ; רְצוּפִין מִי שָׁמְעִינַן לֵיהּ?! סְבָרָא הוּא: מִדִּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן פַּלְגָא, לְרַבָּנַן נָמֵי פַּלְגָא.
אך לפי הניתוח של רב נחמן שנאמר בהתאם לדעת חכמים, אנו שומעים את המרחק המרבי שבו העצים יכולים להיות מפוזרים, כלומר, שש עשרה אמות, כמו במעשה שבצלמון. לגבי המרחק המזערי שבו ניתן לשתול אותם בצפיפות, האם שמענו מרחק זה? הגמרא משיבה: דבר זה מבוסס על סברה; מן העובדה שלפי רבי שמעון המרחק המזערי הוא מחצית מן המרחק המרבי, לפי חכמים גם כן, המרחק המזערי הוא מחצית מן המרחק המרבי, כלומר, שמונה אמות.
אָמַר רָבָא: הִלְכְתָא, מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: כַּמָּה יְהוּ מְקוֹרָבִין? אַרְבַּע אַמּוֹת, וְכַמָּה יְהוּ מְרוּחָקִין? שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה.
רבא אומר: ההלכה היא שמי שקונה שלושה אילנות קונה את הקרקע אם המרחק בין האילנות הוא בכל מקום מארבע אמות עד שש עשרה אמות. פסיקה זו היא שילוב של שתי הדעות, והיא לטובת הקונה. שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: מהו המרחק המינימלי שיכול להיות ביניהם? ארבע אמות. ומהו המרחק המקסימלי שיכול להיות ביניהם? שש עשרה אמות.
הֲרֵי זֶה קָנָה קַרְקַע וְאֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן; לְפִיכָךְ, יָבֵשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ – יֵשׁ לוֹ קַרְקַע. פָּחוֹת מִכָּאן אוֹ יָתֵר עַל כָּאן, אוֹ שֶׁלְּקָחָן בְּזֶה אַחַר זֶה – הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה לֹא אֶת הַקַּרְקַע וְלֹא אֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן; לְפִיכָךְ, יָבֵשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ – אֵין לוֹ קַרְקַע.
אם קנה שלושה אילנות הנטועים בדרך זו, הרי זה קנה את הקרקע ואת האילנות הקטנים שביניהם. לפיכך, אם האילן יבש או נקצץ, יש לו בעלות על הקרקע. אם המרחק בין האילנות היה פחות מזה או יותר מזה, או אם קנה את האילנות זה אחר זה, קונה זה לא קנה לא את הקרקע ולא את האילנות שביניהם. לפיכך, אם האילן יבש או נקצץ, אין לו בעלות על הקרקע.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: כְּשֶׁהוּא מוֹדֵד, מִמָּקוֹם קָצָר הוּא מוֹדֵד, אוֹ מִמָּקוֹם רָחָב הוּא מוֹדֵד? אֲמַר לֵיהּ רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל לְרַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הָרְכוּבָה שֶׁבַּגֶּפֶן – אֵינוֹ מוֹדֵד אֶלָּא מֵעִיקָּר הַשֵּׁנִי.
§ רבי ירמיה מעלה דילמה: כאשר מודדים את המרחק בין העצים, האם הוא מודד מן המקום הצר בגזע העץ או שהוא מודד מן המקום הרחב? רב גביהא מבי חתיל אמר לרב אשי: בוא ושמע ראיה, כפי שלמדנו במשנה (כלאים ז:א): כאשר באים למדוד מן הזמורה המוברכת של הגפן, מודד רק מן השורש השני, שכן זהו הממוצע, ולא החלק הרחב ביותר של הגפן.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: מָכַר לוֹ שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי אִילָן, מַהוּ?
רבי ירמיה מעלה דילמה: אם בעל השדה מכר למישהו שלושה ענפים שצמחו מעץ אחד, וגזעו היה מכוסה בעפר כך שהענפים נראו כשלושה עצים נפרדים, מהי ההלכה? האם הם נחשבים לשלושה עצים, שמשמעות הדבר היא שבעליהם קונה את הקרקע שביניהם?
אֲמַר לֵיהּ רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל לְרַב אָשֵׁי: תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הַמַּבְרִיךְ שָׁלֹשׁ גְּפָנִים, וְעִקְּרֵיהֶן נִרְאִין – רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמוֹנֶה – מִצְטָרְפִין, וְאִם לָאו – אֵין מִצְטָרְפִין.
רב גביהא מבי חתיל אמר לרב אשי: בוא ושמע ראיה, כפי שלמדנו במשנה (כלאים ז:ב): לגבי מי שמבריך את הזמורות של שלוש גפנים לתוך הקרקע כדי שישרישו בעודן מחוברות לעיקר הגפן, ושורשיהן העולים מעל הקרקע נראים, רבי אלעזר בן רבי צדוק אומר: אם יש מרחק ביניהן מארבע אמות עד שמונה אמות, הן מצטרפות ליצור כרם אחד המורכב משש גפנים. ואם לאו, אין הן מצטרפות. ניתן להסיק ממשנה זו שענפיו השונים של עץ נחשבים ישויות נפרדות כאשר הגזע מכוסה בעפר, ובלבד שנשמר המרחק הנדרש ביניהם.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: מָכַר לוֹ שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאֶחָד עַל הַמֶּצֶר, מַהוּ? שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְאֶחָד בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ, מַאי? תֵּיקוּ.
רב פפא מעלה דילמה: אם בעל שדה מכר למישהו שני אילנות בשדהו ואחד העומד על גבולה, מהי ההלכה? וכן, אם אדם קנה שני אילנות בשדה של אדם אחד ואחד בשדה של אחר, מהי ההלכה? האם האילנות מצטרפים ליצור יחידה אחת של שלושה אילנות, או לא? הגמרא קובעת שדילמה זו תעמוד בלתי מוכרעת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria