ואם המחלוקת שלהם מתייחסת לשדה ולעץ, מדוע רבי אלעזר בן רבי שמעון הופך את דעתו? אלא, יש לתקן את דברי רבה, וזה מה שרבה אמר: מחלוקת זו בין התנא הראשון לבין רבי אלעזר בן רבי שמעון חלה רק במקרים של בור ושובך. אבל במקרים של שדה ועץ, הכול מסכימים שאדם חייב על מעילה בהקדש אם הוא מפיק הנאה מהם או מתוכנם.

הגמרא שואלת: ובמקרים של בור ושובך, שבהם הבור והשובך ריקים, לגבי איזה עניין הם חולקים? וכמו כן, כאשר הבור והשובך מלאים, לגבי מה הם חולקים? הגמרא משיבה: במקרים של בור ושובך שריקים, הם חולקים לגבי העניין שהוא נושא המחלוקת בין רבי מאיר לחכמים.

התנא הראשון ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, חולקים מפני שהתנא הראשון סובר בהתאם לדעתם של חכמים, האומרים: אדם אינו יכול להקנות בעלות על דבר שעדיין לא בא לעולם, כלומר, דבר שאינו מצוי כעת בבעלותו. לכן, אין אדם יכול להקדיש מים או יונים שייכנסו לבור או לשובך רק בעתיד. ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האומר: אדם יכול להקנות בעלות על דבר שעדיין לא בא לעולם.

הגמרא מעלה קושי ביחס לתשובה זו: אתה יכול לומר ששמעת את רבי מאיר מביע דעה זו במקרה כגון פירות הדקלים, שסביר שיבואו לידי קיום, שכן העצים מוציאים פירות בדרך הטבע. אבל ביחס לאלה היונים והמים, מי יכול לומר שהם יבואו? רבא אמר: אתה יכול למצוא מקרים שבהם אדם מקדיש מים או יונים שסביר שיגיעו, למשל, במקרה של מים הבאים דרך חצרו אל הבור כאשר יורד גשם, כך שאין הוא צריך למלא את הבור. וכן בדומה לכך ביחס ליונים הבאות דרך שובכו האחר, המלא, אל שובך זה הריק.

הגמרא שואלת: ובמקרים שבהם הבור והשובך מלאים, לגבי איזה עניין הם חולקים? רבא אמר: מחלוקת זו עוסקת במקרה שבו הקדיש בור בלא פירוט. ורבי אלעזר בן רבי שמעון סבור בהתאם לדעת אביו, האומר: לומדים את ההלכה של הקדש לגבוה מן ההלכה של עסקאות בין אדם רגיל [הדיוט] לחברו.

הגמרא מפרטת: כשם שההלכה בנוגע לעסקאות בין אדם חולין אחד לחברו היא שיכול אדם לומר: מכרתי לך את הבור אך לא מכרתי לך את המים שבתוכו, כך גם, ההלכה במקרה של הקדשה למרום היא שיכול אדם לומר: הקדשתי את הבור אך לא הקדשתי את המים שבתוכו. והתנא הראשון סובר שאין מסיקים את ההלכה של הקדשה למרום מן ההלכה של עסקאות בין אדם חולין אחד לחברו. אלא, המקדיש נכס עושה זאת בעין יפה, כלומר, מניחים את המשמעות הרחבה ביותר לנדר הקדשתו, ולכן אף אם לא אמר זאת במפורש, הקדיש את המים יחד עם הבור.

הגמרא שואלת: והאם ההלכה בנוגע לעסקה עם אדם פשוט אומרת שאין מוכרים את המים יחד עם הבור? והרי למדנו במשנה (עח ע"ב) שמי שמכר בור מכר את מימיו? רבא אמר: הפסיקה במשנה היא דעת יחיד, כפי שנלמד בברייתא: מי שמכר בור לא מכר את מימיו. רבי נתן אומר: מי שמכר בור מכר את מימיו.