Drashot AI Logo
מִלְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר.
דיבר על עניין אחר ולא בהכרח התייחס לאותו מקרה שנידון בתחילת המשנה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: מָכַר אֶת הַקָּרוֹן – לֹא מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. וְתָנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: מָכַר אֶת הַקָּרוֹן – מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. וַאֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן ״לֹא מָכַר״ תְּנַן! וַאֲמַר לֵיהּ: אִיסְמְיַיהּ? וַאֲמַר לֵיהּ: לָא, תִּתַּרְגֵּם מַתְנִיתָךְ בַּאֲדוּקִים בּוֹ.
רבינא אמר לרב אשי: בוא ושמע פתרון לדילמה, כפי שנשנה במשנה הקודמת: אם אדם מכר עגלה, לא מכר את הפרדות המושכות את העגלה. ורב תחליפא, מן המערב, כלומר, ארץ ישראל, שנה ברייתא לפני רבי אבהו: אם אדם מכר עגלה, מכר גם את הפרדות עמה. ואמר רבי אבהו לו: והלא שנינו במשנה שלא מכר את הפרדות? ואמר רב תחליפא לו: האם אמחק ברייתא זו? ואמר רבי אבהו לו: לא, אלא עליך לפרש שהברייתא שלך עוסקת במקרה שבו הפרדות קשורות אל העגלה.
מִכְּלָל דְּמַתְנִיתִין בְּשֶׁאֵין אֲדוּקִים בּוֹ; וּמִדְּרֵישָׁא בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו – סֵיפָא נָמֵי בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו!
ניתן ללמוד בדרך היסק מדבריו של רבי אבהו שהמשנה עוסקת במצב שבו הפרדות אינן קשורות אל העגלה. ומכיוון שהרישא, כלומר, המשנה הקודמת, עוסקת במקרה המקביל לכך שהכלים אינם על החמור, כלומר, הפרדות אינן קשורות לעגלה, הסיפא, המשנה כאן, חייבת גם היא לעסוק במצב שבו הכלים אינם על החמור.
אַדְּרַבָּה – אֵימָא רֵישָׁא: אֲבָל לֹא מָכַר לֹא אֶת הָעֲבָדִים וְלֹא אֶת הָאַנְתִיקֵי. וְאָמְרִינַן, מַאי ״אַנְתִיקֵי״? אָמַר רַב פָּפָּא: עִיסְקָא דִּבְגַוַּהּ. וּמִדְּרֵישָׁא בְּעוֹדָן עָלָיו. סֵיפָא נָמֵי בְּעוֹדָן עָלָיו! אֶלָּא תְּנָא – מִילֵּי מִילֵּי קָתָנֵי.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אדרבה, אמור את הרישא, כלומר, המשנה הקודמת: המוכר ספינה מוכר עמה את התורן, אבל לא מכר לא את העבדים ולא את האנטיקי. ואמרנו: מה פירוש אנטיקי? אמר רב פפא: הכוונה היא לסחורה שנמצאת בספינה. אבל לפי ההיגיון שלך, מאחר שהרישא, כלומר, המשנה העוסקת בספינה, מדברת במקרה שבו הסחורה נמצאת על הספינה, הסיפא, המשנה כאן, חייבת גם היא לדבר במקרה שבו הכלים נמצאים על החמור. אלא, התנא מלמד כל דין בפני עצמו, ונסיבותיה של הלכה אחת אינן מוכיחות שהלכה אחרת עוסקת במקרה מקביל.
[סִימָן: זַגָּם, נִסָּן] אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְרַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי נָתָן, וְסוֹמְכוֹס, וְנַחוּם הַמָּדִי – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: כִּי מְזַבֵּין אִינִישׁ מִידֵּי, אִיהוּ וְכֹל תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ מְזַבֵּין.
הגמרא מספקת סימן המבוסס על אותיות שמות התנאים המופיעים כאן: זין, גימל, מם; נון, סמך, נון. אמר אביי: רבי אליעזר, ורבן שמעון בן גמליאל, ורבי מאיר, ורבי נתן, וסומכוס, ונחום המדי — כולם סוברים שכאשר אדם מוכר חפץ, הוא מוכר אותו ואת כל אביזריו.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת הַקּוֹרָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דִּתְנַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת הָעִיר – מָכַר אֶת הַסַּנְטֵר. רַבִּי מֵאִיר – דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָכַר אֶת הַכֶּרֶם – מָכַר תַּשְׁמִישֵׁי הַכֶּרֶם. רַבִּי נָתָן וְסוֹמְכוֹס – בִּיצִּית וְדוּגִית. נַחוּם הַמָּדִי – הָא דַּאֲמַרַן.
רבי אליעזר סבור כך, כפי שלמדנו במשנה (סז ע"ב) שרבי אליעזר אומר: המוכר בית בד מכר את הקורה המשמשת לסחיטת הזיתים, אף על פי שניתן להסיר את הקורה מן הבד. רבן שמעון בן גמליאל סבור כך, כפי שלמדנו במשנה (סח ע"ב) שרבן שמעון בן גמליאל אומר: המוכר עיר מכר את השומר של העיר. רבי מאיר סבור כך, כפי שנשנה בברייתא שרבי מאיר אומר: אם אדם מכר כרם, מכר את אביזרי הכרם. רבי נתן וסומכוס סבורים כך, כפי שהם אומרים לגבי הביצית והדוגית, כלומר, הסירות הקלות של הספינה, שלדבריהם נמכרות כאשר הספינה נמכרת (עג ע"א). נחום המדי סבור כך, כפי שעולה ממה שאמרנו במשנה כאן.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּעָמִים מְכוּרִין וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא ״חֲמוֹרְךָ זוֹ״, וּמַאי שְׁנָא ״חֲמוֹרְךָ הוּא״?
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: יש זמנים שבהם הכלים נמכרים, ויש זמנים שבהם אינם נמכרים. כיצד? אם החמור היה לפניו וכליו עליו, והקונה אמר לו: מכור לי את החמור הזה שלך, כליו נמכרים. אם הקונה אמר: האם החמור שלך? אני מבקש לקנות אותו, כליו אינם נמכרים. הגמרא שואלת: מה שונה במקרה שבו הקונה אמר: מכור לי את החמור הזה שלך, ומה שונה במקרה שבו אמר: האם החמור שלך?
אָמַר רָבָא: ״חֲמוֹרְךָ זוֹ״ – יָדַע דַּחֲמָרָא דִידֵיהּ הוּא, וְהַאי דְּקָא אָמַר לֵיהּ: ״זוֹ״ – מִשּׁוּם כֵּלָיו קָאָמַר לֵיהּ. ״חֲמוֹרְךָ הוּא״ – דְּלָא יֵדַע דַּחֲמָרָא דִידֵיהּ הוּא, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲמוֹרְךָ הוּא – שֶׁתִּמְכְּרֶנָּה לִי?
רבא אמר שכאשר הקונה אומר: מכור לי את החמור הזה שלך, הוא יודע שהחמור שייך למוכר, ואילו לגבי מה שאמר לו: זה, אמר לו זאת משום כליו. לעומת זאת, כאשר הקונה אומר: האם החמור שלך, הדבר מצביע על כך שהקונה אינו יודע שהחמור שייך למוכר, וזה מה שהוא אומר לו: האם החמור שלך כך שאתה יכול למכור אותו לי? במקרה זה, הוא מעוניין רק בחמור ולא בכליו.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר – מָכַר אֶת הַסְּיָח. מָכַר אֶת הַפָּרָה – לֹא מָכַר אֶת בְּנָהּ. מָכַר אַשְׁפָּה – מָכַר זִבְלָהּ. מָכַר בּוֹר – מָכַר מֵימֶיהָ. מָכַר כַּוֶּורֶת – מָכַר דְּבוֹרִים. מָכַר שׁוֹבָךְ – מָכַר יוֹנִים.
משנה:המוכר את האתון מכר את בנה עמה. אבל המוכר פרה לא מכר את ולדה. המוכר אשפה מכר את זבלה. המוכר בור מכר את מימיו. המוכר כוורת מכר את הדבורים שבה, וכן המוכר שובך מכר את היונים.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאָמַר לֵיהּ: ״הִיא וּבְנָהּ״ – אֲפִילּוּ פָּרָה וּבְנָהּ נָמֵי! אִי דְּלָא אָמַר לֵיהּ ״הִיא וּבְנָהּ״ – אֲפִילּוּ חֲמוֹר נָמֵי לָא!
גמרא: המשנה מלמדת שאם אדם מוכר חמור, מכר את עירו, אבל אם מכר פרה, לא מכר את ולדה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם זהו מקרה שבו המוכר אומר לקונה שהוא מוכר אותה ואת ולדה, אפילו הפרה ואת ולדה צריכים להימכר גם כן. ואם זהו מקרה שבו אינו אומר לו שהוא מוכר אותה ואת ולדה, אפילו החמור לא צריך להימכר עם עירו.
אָמַר רַב פָּפָּא: דְּאָמַר לֵיהּ: ״חֲמוֹר מְנִיקָה וּפָרָה מְנִיקָה אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״; בִּשְׁלָמָא פָּרָה – אִיכָּא לְמֵימַר לַחֲלָבָהּ בָּעֵי לַהּ; אֶלָּא חֲמוֹר – מַאי קָאָמַר לֵיהּ? שְׁמַע מִינַּהּ – הִיא וּבְנָהּ קָאָמַר לֵיהּ; וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״סְיָח״ – שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה.
רב פפא אמר: מדובר במקרה שבו המוכר אמר לקונה: אני מוכר לך אתון מיניקה, או: אני מוכר לך פרה מיניקה. אמנם, לגבי פרה, אפשר לומר שהוא צריך אותה לחלב שלה, והעגל היונק לא בהכרח נכלל במכירה. אבל לגבי אתון, לשם מה הוא אומר לו שהאתון מיניקה? מאחר שאין הוא צריך לחלב של אתון, למד מכאן שהוא אומר לו שהוא מוכר אותה ואת ולדה. הגמרא מוסיפה בדרך אגב: ומדוע המשנה קוראת לעיר חמור סייח? זה מפני שהוא נמשך אחר ומציית לדיבור נעים [שיחה], ואילו חמור זקן צריך להוליכו בכוח.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן יֹאמְרוּ הַמֹּשְׁלִים וְגוֹ׳״?
הגמרא מביאה דיון קשור. רבי שמואל בר נחמן אומר כי רבי יוחנן אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "על כן יאמרו המושלים [המשלים] אמרו: בואו חשבון! תיבנה ותכונן העיר [עיר] של סיחון! כי אש יצאה מחשבון, להבה מקריית סיחון; אכלה את ער מואב, בעלי במות ארנון" (במדבר כא:כז–כח)?
״הַמֹּשְׁלִים״ – אֵלּוּ הַמּוֹשְׁלִים בְּיִצְרָם. ״בּוֹאוּ חֶשְׁבּוֹן״ – בּוֹאוּ וּנְחַשֵּׁב חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם; הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ, וּשְׂכַר עֲבֵירָה כְּנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ.
הגמרא מפרשת פסוקים אלו בדרך דרשנית. "המושלים"; אלו הם האנשים השולטים על [המושלים] יצרם הרע. הם יאמרו: "בואו חשבון," כלומר: בואו ונחשב את חשבונו של [ḥeshbono] העולם, כלומר, את ההפסד הכספי הנגרם מקיום מצווה לעומת שכרה, ואת השכר על עשיית עבירה, כלומר, ההנאה והרווח המתקבלים, לעומת ההפסד הכרוך בה.
״תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן״ – אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, תִּבָּנֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְתִכּוֹנֵן לָעוֹלָם הַבָּא. ״עִיר סִיחוֹן״ – אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּעַיִר זֶה, שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה – מָה כְּתִיב אַחֲרָיו? ״כִּי אֵשׁ יָצְאָה מֵחֶשְׁבּוֹן וְגוֹ׳״ – תֵּצֵא אֵשׁ מִמְּחַשְּׁבִין, וְתֹאכַל אֶת שֶׁאֵינָן מְחַשְּׁבִין.
"תיבנה ותכונן" פירושו שאם אתה עושה חשבון זה, תיבנה בעולם הזה ותכונן בעולם הבא. הביטוי "עיר [ir] סיחון" פירושו שאם אדם מעצב את עצמו כחמור צעיר זה [ayir] ההולך אחר שיחה נעימה [siḥa], כלומר, אם אדם מתפתה בקלות להקשיב ליצרו, מה כתוב אחריו? "כי אש יצאה מחשבון…אכלה", כלומר, אש תצא מן אותם העושים חשבון של השפעת מעשיהם בעולם, ותאכל את מי שאינם עושים חשבון ואינם בוחנים את דרכיהם אלא עושים כרצונם.
״וְלֶהָבָה מִקִּרְיַת סִיחֹן״ – מִקִּרְיַת צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרְאוּ ״שִׂיחִין״. ״אָכְלָה עָר מוֹאָב״ – זֶה הַמְהַלֵּךְ אַחַר יִצְרוֹ, כְּעַיִר זֶה שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה. ״בַּעֲלֵי בָּמוֹת אַרְנֹן״ – אֵלּוּ גַּסֵּי הָרוּחַ, דְּאָמַר מָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם.
פרשנות דומה חלה על המשך הפסוק: "להבה מקריית סיחון"; משמעות הדבר היא שלהבה תבוא מעירם של צדיקים, הנקראים אילנות [siḥin]. "אכלה ער מואב"; זה מתייחס אל מי שהולך אחר יצרו כמו עיר זה [ayir] שהולך אחר דיבור נעים. "בעלי במות ארנון"; זה מתייחס אל בעלי הגאווה. כפי שהאדון אומר: כל אדם שיש בו גאווה ייפול לגיהינום.
״וַנִּירָם״ – אָמַר רָשָׁע: אֵין רָם, ״אָבַד חֶשְׁבּוֹן״ – אָבַד חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם; ״עַד דִּיבֹן״ – אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַמְתֵּן עַד שֶׁיָּבֹא דִּין, ״וַנַּשִּׁים
הגמרא מפרשת פסוק שלאחר מכן: “וַנִּירָם, אָבַד חֶשְׁבּוֹן עַד דִּיבוֹן, וַנַּשִּׁים עַד נֹפַח אֲשֶׁר עַד מֵידְבָא” (במדבר 21:30). וַנִּירָם”; דבר זה מלמד שהאדם הרשע אומר: אין רם [ein ram] השולט בעולם. “אָבַד חֶשְׁבּוֹן” פירושו: אבד החשבון [ḥeshbon] של העולם, כלומר, הם טוענים שאין דין וחשבון על מעשיו של אדם. “עַד דִּיבוֹן [divon]”; הקדוש ברוך הוא אומר: המתינו עד שיבוא הדין [yavo din]. “וַנַּשִּׁים”

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria