אָמַר אַמֵּימָר, הִלְכְתָא: אוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְסִירָה, כְּרַבִּי. אָמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: גְּמָרָא, אוֹ סְבָרָא? אָמַר לֵיהּ: גְּמָרָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: סְבָרָא נָמֵי הוּא – דְּאוֹתִיּוֹת מִילֵּי נִינְהוּ, וּמִילֵּי בְּמִילֵּי לָא מִיקַּנְיָן.
אמימר אומר: ההלכה היא שאותיות נקנות על ידי עצם העברת השטר לקונה, בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. רב אשי אמר לאמימר: האם פסיקתך מבוססת על מסורת או על סברה שלך? אמימר אמר לו: היא מבוססת על מסורת. רב אשי אמר: גם מסתבר שהתוכן של שטר חוב נקנה באמצעות העברה, שכן אותיות, כלומר, תוכנו של שטר חוב, הן דברים, כלומר, הקונה רוכש זכות לחיוב ממוני, ולא חפץ גשמי, ודברים אינם נקנים באמצעות דברים אחרים.
וְלָא?! וְהָאָמַר רַבָּה בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הֵם – ״זְכוּ בְּשָׂדֶה לִפְלוֹנִי וְכִתְבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר״ – חוֹזֵר בַּשְּׁטָר, וְאֵינוֹ חוֹזֵר בַּשָּׂדֶה.
הגמרא שואלת: והאם נכון הוא שמסמכים אינם יכולים להיקנות באמצעות מילים? והרי רבה בר יצחק אומר שרב אומר: יש שני סוגים של מסמכים. הסוג הראשון הוא כאשר אדם אומר לאחרים: החזיקו בשדה זו עבור פלוני וכתבו לו את המסמך כהוכחה למכירת השדה. במקרה זה, הוא יכול לחזור בו לגבי המסמך, כלומר, הוא יכול לשנות את דעתו ולומר להם שלא יכתבו אותו. אבל הוא אינו יכול לחזור בו לגבי השדה, שכן הקונה כבר קנה אותה.
״עַל מְנָת שֶׁתִּכְתְּבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר״ – חוֹזֵר בֵּין בַּשְּׁטָר בֵּין בַּשָּׂדֶה.
הסוג השני של המסמך הוא כאשר הוא אמר: קנה חזקה בשדה זה עבור פלוני בתנאי שתכתוב לו מסמך. אם המסמך עדיין לא נמסר, הוא יכול לחזור בו מהוראתו הן לגבי המסמך והן לגבי השדה, שכן העברת השדה תלויה בכתיבת המסמך.
וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב הוּנָא: שְׁלֹשָׁה שְׁטָרוֹת הֵן; תְּרֵי – הָא דַּאֲמַרַן, אִידַּךְ – אִם קָדַם מוֹכֵר וְכָתַב אֶת הַשְּׁטָר.
ורב חייא בר אבין אומר שרב הונא אומר: יש למעשה שלושה סוגים של שטרות. שניים הם אלה שאמרנו לעיל, והאחר הוא אם המוכר כתב את השטר מראש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria