וְקָנַסְתִּי מִיתָה עַל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
וגזרתי מוות על אדם הראשון אדם, כדי להוכיח שהוא היה אנושי ולא אל.
מַאי ״וְעַל מִקְרָאֶהָ״? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַבָּא; יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה – כָּל הָרוֹצֶה לַעֲלוֹת עוֹלֶה, שֶׁל עוֹלָם הַבָּא – אֵין עוֹלִין אֶלָּא הַמְזוּמָּנִין לָהּ.
§ הגמרא חוזרת אל הפסוק הנזכר לעיל: "וברא ה' על כל מכון הר ציון ועל מקראיה ענן יומם ועשן" (ישעיהו ד:ה). מהי משמעות הביטוי: "ועל מקראיה"? רבה אומר שרבי יוחנן אומר: ירושלים של העולם הבא אינה כירושלים של העולם הזה. לגבי ירושלים של העולם הזה, כל מי שרוצה לעלות אליה יכול לעלות. לגבי ירושלים של העולם הבא, רק מי שמוזמנים אליה יכולים לעלות.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרָאִין עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו, יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו״. וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִקְרְאוּ עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאֵלּוּ הֵן: צַדִּיקִים, וּמָשִׁיחַ, וִירוּשָׁלִַים.
ורבה אומר כי רבי יוחנן אומר: לעתיד לבוא, הצדיקים ייקראו בשמו של הקדוש ברוך הוא; שנאמר: "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו" (ישעיהו מג:ז). מכאן שמי שנברא על ידי אלוהים וגורם לו כבוד נקרא בשמו. ורבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יוחנן אומר: שלושה נקראו בשמו של הקדוש ברוך הוא, ואלו הם: הצדיקים, והמשיח, וירושלים.
צַדִּיקִים – הָא דַּאֲמַרַן. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְזֶה שְּׁמוֹ אֲשֶׁר יִקְרְאוֹ ה׳ צִדְקֵנוּ״. יְרוּשָׁלַיִם – דִּכְתִיב: ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף, וְשֵׁם הָעִיר מִיּוֹם ה׳ שָׁמָּה״, אַל תִּקְרֵי ״שָׁמָּה״ אֶלָּא ״שְׁמָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן ״קָדוֹשׁ״ – כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם, קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ״.
באשר לצדיקים, זהו כפי שאנו אמרנו זה עתה . באשר למשיח, זהו כפי שנכתב: "וזה שמו אשר יקראו, ה' צדקנו" (ירמיהו כג:ו). באשר לירושלים, זהו כפי שנכתב: "שמונה עשר אלף קנים סביב. ושם העיר מיום ההוא יהיה, ה' שמה [shamma]" (יחזקאל מח:לה). אל תקרא את המילה "שמה" [shamma]; אלא, קרא אותה כך: ה' הוא שמה [shemah]. רבי אלעזר אומר: לעתיד לבוא, הצדיקים יישאו את השם: קדוש, הנקרא לפניהם, כשם שקוראים לפני הקדוש ברוך הוא; שנאמר: "והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש ייאמר לו" (ישעיהו ד:ג).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַגְבִּיהַּ אֶת יְרוּשָׁלַיִם שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ״; מַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ – כְּתַחְתֶּיהָ. וּמִמַּאי דְּהַאי ״תַּחְתֶּיהָ״ תְּלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא? אָמַר רַבָּה, אֲמַר לִי הָהוּא סָבָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יְרוּשָׁלַיִם קַמַּיְיתָא, וּתְלָתָא פַּרְסֵי הָוְיָא.
ורבה אומר כי רבי יוחנן אומר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יגביה את ירושלים שלוש פרסאות למעלה; שנאמר: "ורמה וישבה תחתיה" (זכריה יד:י). מה משמעות הביטוי "תחתיה"? פירושו כשיעור מקומה, כלומר, ירושלים תוגבה לגובה שמידתו בפרסאות תואמת את מידת שטחה בפרסאות מרובעות. הגמרא שואלת: ומניין נלמד שמקומה של ירושלים היה שטח של שלוש פרסאות מרובעות? רבה אמר כי זקן אחד אמר לי: ראיתי את ירושלים הראשונה, כשהייתה עדיין קיימת, ושטחה היה שלוש פרסאות מרובעות.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לַעֲלוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִי אֵלֶּה כָּעָב תְּעוּפֶינָה, וְכַיּוֹנִים אֶל אֲרֻבֹּתֵיהֶם״. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי עֵיבָא – תְּלָתָא פַּרְסֵי מִידְּלֵי.
הגמרא ממשיכה לדון באמירתו של רבי יוחנן: ושמא תאמר שיש צער בעלייה למקום גבוה כל כך, הפסוק אומר בנבואה המתארת את שיבת העם היהודי לירושלים: "מי אלה כעב תעופינה וכיונים אל ארובותיהם" (ישעיהו ס:ח). מכאן שהם יכולים לעלות לירושלים בקלות, כאילו היו עננים או יונים. רב פפא אמר: אגב כך, אפשר ללמוד מן האמירה ההיא שהענן הזה הנזכר בפסוק גובהו שלוש פרסאות, שכן הוא מגיע לירושלים, שתוגבה שלוש פרסאות.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָתֵת אֶת יְרוּשָׁלַיִם בְּמִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ, וַיֹּאמֶר אֵלַי: לָמֹד אֶת יְרוּשָׁלִַם, לִרְאוֹת כַּמָּה רׇחְבָּהּ וְכַמָּה אׇרְכָּהּ״ –
רבי חנינא בר פפא אומר: הקדוש ברוך הוא ביקש לתת מידה קצובה לירושלים, כפי שנאמר בנבואת זכריה: "ואשא עיני וארא והנה איש ובידו חבל מידה. ואומר: אנה אתה הולך? ויאמר אלי: למוד את ירושלים, לראות כמה רחבה וכמה ארכה" (זכריה ב:ה–ו).
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה כְּרַכִּים בָּרָאתָ בְּעוֹלָמְךָ שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם – וְלֹא נָתַתָּ מִדַּת אׇרְכָּן וּמִדַּת רׇחְבָּן; יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁשִּׁמְךָ בְּתוֹכָהּ, וּמִקְדָּשְׁךָ בְּתוֹכָהּ, וְצַדִּיקִים בְּתוֹכָהּ – אַתָּה נוֹתֵן בָּהּ מִדָּה?! מִיָּד – ״וַיֹּאמֶר אֵלָו, רֻץ דַּבֵּר אֶל הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר: פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ״.
מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, בראת ערים רבות בעולמך לאומות העולם, ולא נתת את מידת אורכן ולא את מידת רוחבן, כלומר, אינן מוגבלות במידה קבועה כלשהי, אלא מתרחבות ככל שהן מתפתחות. ואילו לגבי ירושלים, ששמך בתוכה, ומקדשך בתוכה, וצדיקים בתוכה, האם תיתן לה מידה? מיד: "והנה המלאך הדובר בי יצא, ומלאך אחר יצא לקראתו, ויאמר אליו: רוץ דבר אל הנער הלז לאמור: פרזות תשב ירושלים מרוב אדם ובהמה בתוכה" (זכריה ב:ז–ח).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹסִיף עַל יְרוּשְׁלֶם אֶלֶף טֶפֶף גִּינּוֹאוֹת, אֶלֶף קֶפֶל מִגְדָּלִים, אֶלֶף לִיצוֹי בִּירָנִיּוֹת, אֶלֶף וּשְׁנֵי שִׁילֹה טוֹטַפְרָאוֹת; וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָוְיָא כְּצִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ.
ריש לקיש אומר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יוסיף לירושלים אלף פעמים את הערך המספרי של תפף של גנים; אלף פעמים את הערך המספרי של כפל של מגדלים; אלף פעמים את הערך של ליצוי של ביצורים; ואלף ושניים פעמים את הערך של שילו של בתים קטנים [טוטפראעות]. וכל אחת ואחת מן התוספות הללו תהיה כמו העיר הגדולה ציפורי בשגשוגה.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי צִפּוֹרִי בְּשַׁלְווֹתָהּ, וְהָיוּ בָּהּ מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף שְׁוָוקִים שֶׁל מוֹכְרֵי צִיקֵי קְדֵירָה.
הגמרא מבהירה את גודלה של העיר ציפורי. שנינו בברייתא שרבי יוסי אמר: ראיתי את ציפורי בשגשוגה, והיו בה מאה ושמונים אלף שווקים של מוכרי רטבי בשר בה. על בסיס זה, ניתן להעריך את גודלה העתידי של ירושלים.
״וְהַצְּלָעוֹת צֵלָע אֶל צֵלָע, שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״ – מַאי ״שָׁלוֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים פְּעָמִים״? אָמַר רַבִּי לֵוִי, אָמַר רַב פַּפֵּי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִכְנִי: אִם שָׁלֹשׁ יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשִׁים מְדוֹרִין לְמַעְלָה; אִם שְׁלֹשִׁים יְרוּשָׁלַיִם הֵן, כׇּל אַחַת וְאַחַת יֵשׁ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מְדוֹרִין לְמַעְלָה.
באופן דומה, הגמרא מפרשת את הפסוק: "והצלעות צלע אל צלע, שלוש ושלושים פעמים" (יחזקאל מא:ו). מה משמעות: "שלוש ושלושים פעמים"? רבי לוי אומר שרב פפי אומר בשם רבי יהושע מסכנין: אם בעתיד ירושלים תשלש את גודלה, כך שתתפוס פי שלושה משטחה הקודם, אז כל אחד ואחד מן הבתים יכיל שלושים קומות לגובה. ואם שטחה של ירושלים יוכפל פי שלושים, כל אחד ואחד מן הבתים יכיל שלוש קומות מעל כל בית.
אִיתְּמַר: סְפִינָה – רַב אָמַר: כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ כׇּל שֶׁהוּא – קָנָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ אֶת כּוּלָּהּ.
§ הגמרא חוזרת לדון במשנה, הדנה בקניין של ספינה. נאמר שהייתה מחלוקת בין אמוראים בנוגע לאופן שבו ספינה נקנית. רב אומר: משעה שהקונה משך את הספינה והזיז אותה בכל שהוא, הוא קנה אותה. ושמואל אומר: הוא אינו קונה אותה עד שימשוך את כל הספינה, עד כדי כך שסוף הספינה יגיע לפחות למקום שבו היה תחילתה קודם לכן.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי – כֵּיצַד בִּמְסִירָה? אֲחָזָהּ בְּטַלְפָּהּ, בִּשְׂעָרָהּ, בְּאוּכָּף שֶׁעָלֶיהָ, בִּשְׁלִיף שֶׁעָלֶיהָ, בִּפְרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ, בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ – קְנָאָהּ. כֵּיצַד בִּמְשִׁיכָה? קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה, אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצְתָה לְפָנָיו – כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וָרֶגֶל, קְנָאָהּ. רַבִּי אַחַי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: עַד שֶׁתְּהַלֵּךְ מְלֹא קוֹמָתָהּ.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שמחלוקת זו מקבילה למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: כיצד נקנית בהמה במסירה? אם הקונה אחז בה בפרסה, או בשערה, או באוכף שעליה, או במשא שעליה, או ברסן [פרומביא] שבפיה, או בפעמון שעל צווארה, הרי הוא קנה אותה. כיצד נקנית בהמה במשיכה? אם קרא לה והיא באה, או אם הכה אותה במקל והיא רצה לפניו, משעה שהיא מגביהה רגל קדמית ורגל אחורית ממקום עמידתה, הרי הוא קנה אותה. רבי אחאי, ויש אומרים רבי אחא, אומר: אין די בכך שהבהמה מגביהה את פרסותיה. אלא אינו קונה אותה עד שתהלך מלוא קומתה, כלומר, שתניע את שתי רגליה הקדמיות ואת שתי רגליה האחוריות.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי אַחָא? אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי אַחָא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחָא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים; דְּאַף עַל גַּב דְּעָקְרָה יָד וָרֶגֶל – בְּדוּכְתַּהּ קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, כֵּיוָן דְּנָדָה בַּהּ פּוּרְתָּא – נָדָה לַהּ כּוּלָּהּ.
האם נאמר שרב, הסבור שקונה יכול לקנות את הספינה אפילו על ידי הזזתה למרחק מזערי בלבד, אומר את פסיקתו בהתאם לדעתו של התנא הראשון שדי בכך שהבהמה תרים שתי רגליים; ושמואל, הסבור שכל הספינה חייבת לזוז, אומר את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי אחא שהבהמה חייבת לנוע את מלוא אורכה? הגמרא דוחה הצעה זו: רב יכול היה לומר לך: אני אומר את פסיקתי אפילו בהתאם לדעתו של רבי אחא, שכן רבי אחא אומר את דעתו רק לגבי בהמות, שכן אף על פי שהרימה רגל קדמית ורגל אחורית, היא עומדת במקומה. אבל במקרה של ספינה, ברגע שמקצתה זזה, כולה זזה, ולכן הקונה קונה אותה.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ כְּתַנָּא קַמָּא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא אֶלָּא בְּבַעֲלֵי חַיִּים, דְּכֵיוָן דְּמִיעַקְרָא יָד וָרֶגֶל – אִידַּךְ לְמִיעְקַר קָיְימָא; אֲבָל סְפִינָה, אִי מָשֵׁיךְ לַהּ כּוּלַּהּ – אִין, אִי לָא – לָא.
ושמואל יכול לומר: אמרתי את פסיקתי אפילו בהתאם לדעתו של התנא הראשון. התנא הראשון אומר את דעתו רק לגבי בעלי חיים, שכן מרגע שבהמה הרימה רגל קדמית ורגל אחורית, הרגליים האחרות עומדות מוכנות להתרומם. אבל לגבי ספינה, אם הוא מושך את כל הספינה, כן, הוא קונה אותה, אבל אם הוא אינו מושך את כל הספינה, הוא אינו קונה אותה.
לֵימָא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי – דְּתַנְיָא: סְפִינָה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: סְפִינָה וְאוֹתִיּוֹת נִקְנוֹת בִּמְשִׁיכָה
הגמרא מציעה הצעה נוספת: הבה נאמר שהמחלוקת של רב ושמואל מקבילה למחלוקת שבין תנאים אלה, כפי שנלמד בברייתא: ספינה נקנית במשיכה. רבי נתן אומר: ספינה ושטרות, כלומר, תוכנו של שטר חוב, נקנים במשיכת המסמך