קְנִיגְיָא עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזְרוֹ – אֵין יָכוֹל לוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ״.
ציד הלווייתן, כפי שנאמר: "התמשוך לווייתן בחכה? ובחבל תשקיע לשונו?" (איוב מ:כה). ואלמלא הקדוש ברוך הוא מסייע לגבריאל, לא היה יכול לצוד אותו, כפי שנאמר: "העֹשו יגש חרבו לו" (איוב מ:יט).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁלִּוְיָתָן רָעֵב, מוֹצִיא הֶבֶל מִפִּיו וּמַרְתִּיחַ כׇּל מֵימוֹת שֶׁבַּמְּצוּלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה״. וְאִלְמָלֵא מַכְנִיס רֹאשׁוֹ לְגַן עֵדֶן – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָם יָשִׂים כְּמֶרְקָחָה״.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: כאשר הלווייתן רעב, הוא מוציא הבל מפיו ובכך מרתיח את כל המים שבמצולות הים. כפי שנאמר: "יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה" (איוב מא:כג). ואם הלווייתן לא היה מניח את ראשו בגן עדן, שום בריה לא הייתה יכולה לעמוד בריחו הרע, כפי שנאמר: "יָם יָשִׂים כַּמֶּרְקָחָה" (איוב מא:כג), והמונח merkaḥa משמש גם לתיאור דבר שיש לו ריח (ראו שמות ל:כה).
וּבְשָׁעָה שֶׁצָּמֵא – עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב״. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵין תְּהוֹם חוֹזֵר לְאֵיתָנוֹ עַד שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה״ – וְאֵין ״שֵׂיבָה״ פְּחוּתָה מִשִּׁבְעִים.
וכאשר הוא צמא, הוא עושה תלמים רבים בים, כפי שנאמר: "הוא עושה נתיב להאיר אחריו" (איוב מא:כד). רב אחא בר יעקב אומר: לאחר שהלווייתן שותה מן הים, המעמק של הים אינו חוזר למצבו הרגיל עד שעוברות שבעים שנה, כפי שנאמר: "יחשוב תהום לשיבה" (איוב מא:כד), ושיבה מציינת אדם שהוא לא פחות מבן שבעים שנה.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים מִבְּשָׂרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים״; וְאֵין ״כֵּרָה״ אֶלָּא סְעוּדָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״; וְאֵין ״חֲבֵרִים״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ, הַשְׁמִיעִנִי״.
רבה אומר שרבי יוחנן אומר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יעשה סעודה לצדיקים מבשר הלווייתן, שנאמר: "יִכְרוּ עליו חברים" (איוב מ:ל). וכֵּרָה אין משמעו אלא סעודה, שנאמר: "וַיִּכְרֶה להם כֵּרָה גדולה; ויאכלו וישתו" (מלכים ב ו:כג). וחברים אין משמעו אלא תלמידי חכמים, שנאמר: "היושבת בגנים, חברים מקשיבים לקולך; השמיעיני" (שיר השירים ח:יג). פסוק זה מתפרש כמתייחס לתלמידי חכמים, המקשיבים לקולו של אלוהים.
וְהַשְּׁאָר – מְחַלְּקִין אוֹתוֹ, וְעוֹשִׂין בּוֹ סְחוֹרָה בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים״; וְאֵין ״כְּנַעֲנִים״ אֶלָּא תַּגָּרִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים, כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
ובאשר לשארית הלווייתן, הם יחלקו אותו וישתמשו בו למסחר בשווקי ירושלים, כפי שנאמר: "יחצוהו בין הכנענים" (איוב מ:ל). וכנענים אין פירושו אלא סוחרים, כפי שנאמר: "כנען, בידו מאזני מרמה; אהב לעשוק" (הושע יב:ח). ואם תרצה, אמור שהראיה היא מכאן: "אשר סוחריה שרים, כנעניה נכבדי ארץ" (ישעיהו כג:ח).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לַצַּדִּיקִים מֵעוֹרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ סוּכָּה, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ״.
ורבה אומר שרבי יוחנן אומר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יעשה סוכה לצדיקים מעורו של הלווייתן, שנאמר: "התמלא בסוכות עורו" (איוב מ:לא). אם אדם ראוי להיקרא צדיק, סוכה שלמה נעשית לו מעורו של הלווייתן; ואם אדם אינו ראוי לכבוד זה, כיסוי נעשה לראשו, שנאמר: "ובצלצל דגים ראשו" (איוב מ:לא).
זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ קָמֵיעַ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ״.
אם אדם ראוי לפחות לשכר זה, מוכן לו כיסוי, ואם אדם אינו ראוי, מוכן לו ענק, כפי שנאמר: "וענקים לגרגרותיך" (משלי א:ט). אם אדם ראוי במידת מה, מוכן לו ענק, ואם אדם אינו ראוי אפילו לכך, רק קמיע מוכן לו מעור הלווייתן, כפי שנאמר: "או תקשרנו לנערותיך" (איוב מ:כט), כלומר, קמיע קטן מוכן לו, כמו הקמיעות הקשורים על צווארי ילדים.
וְהַשְּׁאָר – פּוֹרְסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְזִיווֹ מַבְהִיק מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ, וּמְלָכִים לְנֹגַהּ זַרְחֵךְ״.
וגם באשר לחלק הנותר מעור הלווייתן, הקדוש ברוך הוא פורש אותו על חומות ירושלים, וזיוו קורן מקצה העולם ועד קצהו האחר. כפי שנאמר: "והלכו גויים לאורך, ומלכים לנוגה זרחך" (ישעיהו ס:ג).
״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ״ – אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: פְּלִיגִי תְּרֵי מַלְאֲכֵי בִּרְקִיעָא – גַּבְרִיאֵל וּמִיכָאֵל; וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, וּמַאן אִינּוּן – יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא; חַד אָמַר: שׁוֹהַם, וְחַד אָמַר: יָשְׁפֵה. אָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֶהֱוֵי כְּדֵין וּכְדֵין.
§ בנוגע לתפארתה העתידית של ירושלים, הגמרא מפרשת את הפסוק: "ושמתי כדכד שמשותייך" (ישעיהו נד:יב). רבי שמואל בר נחמני אמר: שני מלאכים בשמים, גבריאל ומיכאל, חולקים בנוגע לחומר שישמש לבניית חומות ירושלים. ויש אומרים שמחלוקת זו היא בין שני אמוראים במערב, כלומר, ארץ ישראל. ומי הם? אלה הם יהודה וחזקיה, בני רבי חייא. אחד אמר שהן ייעשו משוהם, ואחד אמר מישפה. הקדוש ברוך הוא אמר להם: יהא כזה [כדין] וכזה [וכהדין], כלומר, שייעשו משתיהן יחד. פשרה זו נרמזת במילה כדכד, צירוף של זה [כדין] וזה [וכהדין].
״וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח״ – כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחוֹקֵק בָּהֶן עֶשֶׂר עַל עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִיצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?!
הגמרא מנתחת את המשך אותו פסוק: "ושערייך לאבני אקדח" (ישעיהו נד:יב). יש להבין זאת לאור אותו מעשה שבו רבי יוחנן ישב ודרש: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יביא אבנים טובות ומרגליות שגודלן שלושים על שלושים אמה, ויחקוק בהן פתח של עשר על עשרים אמה ויקבען בשערי ירושלים. תלמיד אחד לגלג עליו, ואמר: כעת אין אנו מוצאים אבנים טובות אפילו בגודל של ביצת יונה, ובכל זאת את כל זה נמצא?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם, חֲזָא מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּיָתְבִי וְקָא מְינַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחָקוּק בָּהֶן עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דְּרוֹשׁ רַבִּי, לְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ, כַּאֲשֶׁר אָמַרְתָּ כֵּן רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָא! אִלְמָלֵא לֹא רָאִיתָ – לֹא הֶאֱמַנְתָּ; מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
לאחר פרק זמן ספינתו של אותו תלמיד יצאה לים, שם ראה מלאכי השרת יושבים ומנסרים אבנים טובות ומרגליות שהיו שלושים על שלושים אמה, ובקעו בהן נקבים של עשר על עשרים אמה. אמר למלאכים: למי אלו? אמרו לו שלעתיד הקדוש ברוך הוא יקבען בשערי ירושלים. לאחר מכן, התלמיד בא לפני רבי יוחנן ואמר לו: המשך לדרוש, רבי, נאה לך לדרוש, שכן ראיתי בדיוק כפי שאמרת. רבי יוחנן אמר לו: ריקא, אילו לא ראית, לא היית מאמין; ברור כי אתה מלגלג על דברי חכמים. רבי יוחנן נתן בו עיניו, והתלמיד נהרג מיד ונעשה גל של עצמות.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
הגמרא מקשה על דבריו של רבי יוחנן, על סמך ברייתא. הפסוק קובע: "ואולך אתכם קוממיות" (ויקרא כו:יג). רבי מאיר אומר: לעתיד לבוא, לעם היהודי תהיה קומה של מאתיים אמה, שהן פי שניים מקומתו של אדם הראשון, שקומתו הייתה מאה אמה. רבי מאיר מפרש את המילה קוממיות כשתי קומות.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם, בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – לְכַוֵּוי דְּבֵי זִיקָא.
רבי יהודה אומר: עתידים הם להיות בקומה של מאה אמה, כנגד ההיכל וכתליו, שנאמר: "אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם; בְּנוֹתֵינוּ כְּזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הַתּוֹרָה" (תהילים קמד:יב). אבל אם כל אחד מהם יהיה בגובה מאה אמה, כיצד ייכנסו היהודים בשערי ירושלים, ששער הכניסה שלהם יהיה עשר על עשרים אמה, כפי שטען רבי יוחנן? הגמרא משיבה: כאשר רבי יוחנן אמר דבר זה, לא התכוון לשערים עצמם אלא לחלונות שדרכם נכנסת רוח.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת שֶׁבַע חוּפּוֹת לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָרָא ה׳ עַל כׇּל מְכוֹן הַר צִיּוֹן וְעַל מִקְרָאֶהָ עָנָן יוֹמָם, וְעָשָׁן וְנֹגַהּ אֵשׁ לֶהָבָה לָיְלָה, כִּי עַל כׇּל כָּבוֹד חֻפָּה״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עוֹשֶׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוּפָּה לְפִי כְּבוֹדוֹ.
§ ורבה אומר כי רבי יוחנן אומר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יעשה שבע חופות לכל צדיק וצדיק, כפי שנאמר: "וברא ה' על כל מכון הר ציון ועל מקראיה ענן יומם ועשן ונוגה אש להבה לילה כי על כל כבוד חופה" (ישעיהו ד:ה). דבר זה מלמד כי עבור כל אחד ואחד מן הצדיקים, הקדוש ברוך הוא עושה לו חופה שבע פעמים, לפי כבודו, כלומר, אנשים גדולים יותר זוכים לחופות מפוארות וגדולות יותר.
עָשָׁן בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׁכׇּל מִי שֶׁעֵינָיו צָרוֹת בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִתְמַלְּאוֹת עֵינָיו עָשָׁן לָעוֹלָם הַבָּא. וְאֵשׁ בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נִכְוֶה מֵחוּפָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָה.
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לפסוק האמור לעיל: מדוע צריך להיות עשן בחופה? רבי חנינא אמר: זה מפני שכל מי שעיניו צרות, כלומר שהוא קמצן, כלפי תלמידי חכמים בעולם הזה, עיניו מתמלאות עשן בעולם הבא. ומדוע צריך להיות אש בחופה? רבי חנינא אמר: דבר זה מלמד שכל אחד ואחד נכווה מבושה על גודל חופתו של חברו, ואומר: אוי לה לבושה הזאת, אוי לה לכלימה הזאת, שלא זכיתי לחופה גדולה כשלו.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וְנָתַתָּה מֵהוֹדְךָ עָלָיו״ – וְלֹא כׇּל הוֹדְךָ; זְקֵנִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר אָמְרוּ: פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְנֵי חַמָּה, פְּנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּפְנֵי לְבָנָה; אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָּה.
בדומה לכך, אתה יכול לומר שאלוהים אמר למשה על יהושע: "ונתתה מהודך עליו" (במדבר כז:כ), דבר המורה שעליך לתת מקצת מהודך, אך לא את כל הודך. זקני אותו הדור אמרו: פניו של משה היו מאירות כפני החמה; פניו של יהושע היו כפני הלבנה. אוי לה לאותה בושה, אוי לה לאותה כלימה, שלא זכינו למנהיג אחר בשיעור קומתו של משה.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: עֶשֶׂר חוּפּוֹת עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן בְּגַן עֵדֶן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵדֶן גַּן אֱלֹהִים הָיִיתָ, כׇּל אֶבֶן יְקָרָה וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: אַחַת עֶשְׂרֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל אֶבֶן יְקָרָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְגָרוּעַ שֶׁבְּכוּלָּן – זָהָב, דְּקָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְבַסּוֹף.
רבי חמא בר חנינא אומר: הקדוש ברוך הוא עשה עשר חופות לאדם הראשון אדם, בגן עדן; כפי שנאמר לחירם מלך צור: "בעדן גן אלוהים היית; כל אבן יקרה מסוכתך, אודם, פטדה ויהלום, תרשיש, שהם וישפה, ספיר, נופך וברקת, וזהב; מלאכת תופיך ונקביך בך, ביום היבראך כוננו" (יחזקאל כח:יג). פסוק זה מזכיר עשרה פריטים, מאודם ועד זהב. מר זוטרא אמר: היו אחת עשרה חופות, כפי שנאמר: "כל אבן יקרה," שגם הוא חלק מן המניין. רבי יוחנן אמר: והגרוע מכולם היה זהב, שכן הוא נמנה אחרון, דבר המורה ששאר הפריטים יקרים יותר.
מַאי ״מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר: ״בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי, וּבָרָאתִי נְקָבִים נְקָבִים בָּאָדָם״. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר: בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי,
הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ" (יחזקאל כ״ח:י״ג)? רב יהודה אומר שרב אומר: הקדוש ברוך הוא אמר לחירם מלך צור: האם היית בגן עדן כאשר יצרתי את כל זה עבורך? הבטתי בך, ראיתי שיום אחד תטען לאלוהות לעצמך, וברָאתי באדם נקבים רבים [nekavim], כלומר, מערכת ההפרשה, כדי שתדע שאתה אדם ולא אל. ויש מי שאומרים שזה מה שהקדוש ברוך הוא אמר לחירם: הבטתי בך