בַּר אָמוֹרַאי לְאֵתוּיַהּ, וּרְגַשׁ וּבָעֵי לִשְׁמְטֵיהּ לְאַטְמֵיהּ, וּשְׁדָא זִיקָא דְחַלָּא וּנְחֵת. נְפַק בַּת קָלָא אֲמַר לַן: ״מַאי אִית לְכוּ בַּהֲדֵי קַרְטְלִיתָא דִּדְבֵיתְהוּ דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא, דַּעֲתִידָה דְּשָׁדְיָא תְּכֵלְתָּא בָּהּ לְצַדִּיקֵי לְעָלְמָא דְאָתֵי!״
כלומר, צוללן [בר אמוראי] ירד אל המים כדי להעלות את התיבה הזאת, והדגים כעסו וביקשו לקטוע את ירכו, אך הצוללן השליך עליה צלוחית של חומץ והם ירדו ושחו משם. יצאה בת קול ואמרה לנו: איזו זכות יש לכם לגעת בתיבה של אשתו של רבי חנינא בן דוסא, שכן היא עתידה להכניס לתוכה צמר תכלת כדי שישמש בציציות של הצדיקים בעולם הבא?
רַב יְהוּדָה הִינְדְּוָא מִשְׁתַּעֵי: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזְלִינַן בִּסְפִינְתָּא, וַחֲזֵינַן הָהוּא אֶבֶן טָבָא דַּהֲוָה הָדַיר לַהּ תַּנִּינָא. נָחֵית בַּר אָמוֹרָאֵי לְאֵתוּיַהּ, אֲתָא תַּנִּינָא קָא בָּעֵי לְמִבְלַע לַהּ לִסְפִינְתָּא. אֲתָא פִּישְׁקַנְצָא פַּסְקֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ, אִתְהֲפִיכוּ מַיָּא וַהֲווֹ דְּמָא. אֲתָא תַּנִּינָא חַבְרֵיהּ, שַׁקְלַהּ וְתַלְיַהּ לֵיהּ וַחֲיָה. הֲדַר אֲתָא קָא בָּעֵי בָּלְעָא לִסְפִינְתָּא, הֲדַר אֲתָא צִיפְּרָא פַּסְקֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ. שַׁקְלוּהָ לְהַהִיא אֶבֶן טָבָא שַׁדְיוּהָ לִסְפִינְתָּא; הֲוָה הָנֵי צִיפְּרֵי מְלִיחִי בַּהֲדַן, אוֹתְבִינְהוּ עֲלַיְיהוּ; שַׁקְלוּהָ וּפְרַחוּ לְהוּ בַּהֲדַהּ.
רב יהודה מהודו מספר: פעם אחת היינו מפליגים בספינה וראינו אבן יקרה מסוימת שהייתה מוקפת בנחש. צוללן ירד להביא אותה למעלה, והנחש בא וביקש לבלוע את הספינה. עורב בא וכרת את ראשו, והמים הפכו לדם בשל גודלו העצום של הנחש. נחש אחר בא, לקח את האבן היקרה, ותלה אותה על הנחש המת, והוא התאושש. הוא חזר ושוב ביקש לבלוע את הספינה, ושוב בא עוף וכרת את ראשו, לקח את אותה אבן יקרה, והשליך אותה אל הספינה. היו איתנו העופות המלוחים הללו; הנחנו את האבן עליהם, והם לקחו את האבן ועפו איתה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָשֵׁן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נֵעוֹר. נִזְדַּעְזַע רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְנִנְעַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ, מִפְּנֵי מָה נִזְדַּעְזַעְתָּ? אָמַר לוֹ: מָאוֹר גָּדוֹל רָאִיתִי בַּיָּם. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא עֵינָיו שֶׁל לִוְיָתָן רָאִיתָ – דִּכְתִיב: ״עֵינָיו כְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר״.
§ אגב הסיפורים על יצורי ים גדולים, הגמרא דנה ביצורי הים הגדולים הנזכרים בתורה. חכמים לימדו: היה מעשה ברבי אליעזר וברבי יהושע, שהיו נוסעים בספינה, ורבי אליעזר היה ישן ורבי יהושע היה ער. רבי יהושע נרעד, ורבי אליעזר התעורר. רבי אליעזר אמר לו: מה זה, יהושע; מפני מה נרעדת? רבי יהושע אמר לו: ראיתי אור גדול בים. רבי אליעזר אמר לו: שמא ראית את עיניו של הלווייתן, שכן נאמר: "ועיניו כעפעפי שחר" (איוב מא:י).
אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָא אָזְלִינַן בְּמַדְבְּרָא, וַהֲוַאי אַטְמָא דְּבִשְׂרָא בַּהֲדַן. פְּתַחְנָא, וְנַקַּירְנָא, וְאַנַּחְנָא אַעִשְׂבֵי. אַדְּמַיְיתִינַן צִיבֵי, חֲלַם אַטְמָא, וּטְוֵינַן. כִּי הֲדַרַן לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, חֲזֵינְהוּ לְהָנְהוּ גּוּמְרֵי דַּהֲווֹ קָא מְלַחֲשִׁי. כִּי אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּאַמֵּימָר, אֲמַר לִי: הַהוּא עִישְׂבָּא סַמְתָּרִי הֲוָה; הָנְהוּ גּוּמְרֵי דְּרִיתְמָא הֲווֹ.
רב אשי אמר: הונא בר נתן אמר לי: פעם אחת היינו נוסעים במדבר, והייתה עמנו ירך של בשר. חתכנו את הירך ותלשנו ממנה את גיד הנשה ואת החֵלֶב האסור והנחנו אותם על העשב. עד שהבאנו עצים, הירך התאחתה מעצמה, וצלינו אותה. כשחזרנו לאותו מקום לאחר שנים עשר חודשים של השנה שחלפו, ראינו שאותם גחלים עדיין לוחשות. כשבאתי לפני אמימר, הוא אמר לי: אותו עשב היה סם חיים [samterei], ואילו אותם גחלים היו של רותם.
״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הַתַּנִּינִם הַגְּדוֹלִים״ – הָכָא תַּרְגִּימוּ: אֻרְזִילֵי דְיַמָּא. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זֶה לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ וְלִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד ה׳ בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְגוֹ׳״.
הפסוק קובע: "ואלוהים ברא את התנינים הגדולים" (בראשית א:כא). כאן, בבבל, פירשו זאת כהתייחסות לראם הים. רבי יוחנן אומר: זהו לווייתן נחש בריח, ולווייתן נחש עקלתון, כפי שנאמר: "ביום ההוא יפקוד ה' בחרבו הקשה והגדולה והחזקה על לווייתן נחש בריח, ועל לווייתן נחש עקלתון" (ישעיהו כז:א).
(סִימָן: כׇּל, שָׁעָה, יַרְדֵּן) אָמַר רַב: יְהוּדָה אָמַר רַב: כֹּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. אַף לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ וְלִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וְאִלְמָלֵי נִזְקָקִין זֶה לָזֶה – מַחְרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? סֵירַס אֶת הַזָּכָר, וְהָרַג הַנְּקֵבָה וּמְלָחָהּ לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרַג אֶת הַתַּנִּין אֲשֶׁר בַּיָּם״.
§ הגמרא מספקת סימן לאמירות הבאות של רב יהודה בשם רב: הכול; זמן; ירדן. רב יהודה אומר שרב אומר: כל מה שהקדוש ברוך הוא ברא בעולמו, ברא זכר ונקבה. אפילו לויתן נחש בריח ולויתן נחש עקלתון ברא זכר ונקבה. ואילו היו מזדווגים ומעמידים צאצאים, היו מחריבים את כל העולם. מה עשה הקדוש ברוך הוא? סירס את הזכר והרג את הנקבה, ומלח את הנקבה כדי לשומרה לסעודה לצדיקים לעתיד לבוא. שנאמר: "והרג את התנין אשר בים" (ישעיהו כז:א).
וְאַף בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וְאִלְמָלֵי נִזְקָקִין זֶה לָזֶה מַחֲרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? סֵירַס הַזָּכָר, וְצִינֵּן הַנְּקֵבָה וּשְׁמָרָהּ לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה נָא כֹחוֹ בְמׇתְנָיו״ – זֶה זָכָר, ״וְאוֹנוֹ בִּשְׁרִירֵי בִטְנוֹ״ – זוֹ נְקֵבָה.
והוא ברא אף את הבהמות שעל אלף הרים (ראו תהילים נ:י) זכר ונקבה. והן היו עצומות כל כך, שאילו היו מזדווגים ומעמידים צאצאים, היו מחריבים את כל העולם. מה עשה הקדוש ברוך הוא? סירס את הזכר וצינן את התשוקה המינית של הנקבה ושמרה לצדיקים לעתיד לבוא. כפי שנאמר על הבהמות: "הִנֵּה־נָא כֹחוֹ בְמָתְנָיו" (איוב מ:טז); זה מתייחס לזכר. המשך הפסוק: "וְאֹנוֹ בִּשְׁרִירֵי בִטְנוֹ"; זה מתייחס לנקבה, כרמז לרעיון שלא השתמשו באיברי מינם לצורך פרייה ורבייה.
הָתָם נָמֵי, לִיסָרְסֵיהּ לְזָכָר וְלִיצַנְּנַּהּ לִנְקֵבָה! דָּגִים פְּרִיצִי. וְלֶיעְבֵּיד אִיפְּכָא! אִיבָּעֵית אֵימָא: נְקֵבָה מְלִיחָא מְעַלֵּי; אִיבָּעֵית אֵימָא, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, בַּהֲדֵי נְקֵבָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא. הָכָא נָמֵי, לִימְלְחַהּ לִנְקֵבָה! כְּווֹרָא מְלִיחָא מְעַלֵּי, בִּשְׂרָא מְלִיחָא לָא מְעַלֵּי.
הגמרא שואלת: גם שם, בנוגע ללווייתן, שיסרס את הזכר ויצנן את הנקבה; מדוע היה צורך להרוג את הנקבה? הגמרא משיבה: דגים פרוצים הם, ולכן אפילו אם הנקבה תצונן, היא עדיין תתרבה. הגמרא מציעה: ושיעשה להפך, ויהרוג וישמר את הלווייתן הזכר. הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהנקבה המלוחה טובה יותר; ואם תרצה, אמור במקום זאת שמאחר שנאמר: "זה הים גדול ורחב ידים... שם אניות יהלכון; לויתן זה יצרת לשחק בו" (תהילים קד:כו), יש להשאיר את הזכר חי לשם משחק, מפני שאין זו דרך ארץ לשחק עם נקבה. הגמרא שואלת: גם כאן, בנוגע לבהמות, שישמר את הנקבה במלח, במקום לצנן אותה. הגמרא משיבה: דג מלוח טוב, אבל בשר מלוח אינו טוב.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָעוֹלָם, אָמַר לוֹ לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּתַח פִּיךָ וּבְלַע כׇּל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּי שֶׁאֶעְמוֹד בְּשֶׁלִּי. מִיָּד בָּעַט בּוֹ וַהֲרָגוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכֹחוֹ רָגַע הַיָּם וּבִתְבוּנָתוֹ מָחַץ רָהַב״.
ורב יהודה אומר שרב אומר: בשעה שהקדוש ברוך הוא ביקש לברוא את העולם, אמר לשרו של ים: פתח פיך ובלע את כל מימי העולם, כדי שיהיה מקום ליבשה. שרו של ים אמר לפניו: ריבונו של עולם, די לי שאשאר בתוך מימיי שלי. מיד הקדוש ברוך הוא הכהו והמיתו; שנאמר: "בכוחו רגע הים ובתבונתו מחץ רהב" (איוב כו:יב).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁמַע מִינַּהּ, שָׂרוֹ שֶׁל יָם ״רַהַב״ שְׁמוֹ; וְאִלְמָלֵא מַיִם מְכַסִּין אוֹתוֹ – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָרֵעוּ וְלֹא יַשְׁחִיתוּ בְּכׇל הַר קׇדְשִׁי וְגוֹ׳, כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים״ – אַל תִּקְרֵי ״לַיָּם מְכַסִּים״, אֶלָּא ״לְשָׂרָהּ שֶׁל יָם מְכַסִּים״.
רבי יצחק אמר: הסק מכאן ששמו של שר הים הוא רהב, ולולא המים של הים המכסים אותו, לא הייתה שום בריה יכולה לעמוד בריחו, שכן נבלתו מפיצה צחנה נוראה. כמו שנאמר: "לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי; כי מלאה הארץ דעה את ה', כמים לים מכסים" (ישעיהו יא:ט). אל תקרא ביטוי זה כ"מכסים לים"; אלא קרא אותו כך: מכסים את שר הים, כלומר, המונח ים מתייחס לשר הים, ולא לים עצמו.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יַרְדֵּן – יוֹצֵא מִמְּעָרַת פַּמְיָיס. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יַרְדֵּן יוֹצֵא מִמְּעָרַת פַּמְיָיס, וּמְהַלֵּךְ בְּיַמָּהּ שֶׁל סִיבְכִי וּבְיַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא, וּמִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד לַיָּם הַגָּדוֹל; וּמִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפִיו שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִבְטַח כִּי יָגִיחַ יַרְדֵּן אֶל פִּיהוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בַּר עוּלָּא: הַאי בִּבְהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף כְּתִיב! אֶלָּא אָמַר רָבָא בַּר עוּלָּא: אֵימָתַי בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף בְּטוּחוֹת? בִּזְמַן שֶׁמֵּגִיחַ יַרְדֵּן בְּפִיו שֶׁל לִוְיָתָן.
ורב יהודה אומר שרב אומר: הירדן יוצא ממערת פמיאס. כך גם שנינו בברייתא: הירדן יוצא ממערת פמיאס, ועובר בים סיבכי, כלומר, אגם החולה, ובים טבריה, ים כנרת, ומתגלגל אל הים הגדול, ומתגלגל עד שהוא מגיע לפי הלווייתן. שנאמר: "יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו" (איוב מ, כג). רבא בר עולא מקשה מאוד על כך בפירוש הפסוק, ואומר: והרי פסוק זה נאמר על בהמות שבהרי אלף. אלא אמר רבא בר עולא שכך פירוש הפסוק: מתי בהמות שבהרי אלף בוטחות? כאשר הירדן פורץ אל פי הלווייתן.
(סִימָן: יָמִים, גַּבְרִיאֵל, רָעָב) כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הוּא עַל יַמִּים יְסָדָהּ וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ״? אֵלּוּ שִׁבְעָה יָמִים וְאַרְבָּעָה נְהָרוֹת שֶׁמַּקִּיפִין אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאֵלּוּ הֵן שִׁבְעָה יָמִים: יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא, וְיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם, וְיַמָּהּ שֶׁל חֵילָת, וְיַמָּהּ שֶׁל חֵילָתָא, וְיַמָּהּ שֶׁל סִיבְכִי, וְיַם אַסְפַּמְיָא, וְיָם הַגָּדוֹל. וְאֵלּוּ הֵן אַרְבָּעָה נְהָרוֹת: יַרְדֵּן, וְיַרְמוּךְ, וְקֵירוּמְיוֹן, וּפֵיגָה.
§ הגמרא מספקת סימן לאמירות הבאות של רב דימי: ימים; גבריאל; רעב. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שרבי יוחנן אמר: מה פירוש מה שנכתב: "כי הוא על ימים יסדה ועל נהרות יכוננה" (תהילים כד:ב)? אלו הם שבעת הימים וארבעת הנהרות המקיפים את ארץ ישראל. ואלו הם שבעת הימים: ים טבריה, ים סדום, כלומר ים המלח, ים חילת, ים חילתא, ים סיבכי, ים אספמיא, והים הגדול, כלומר הים התיכון. ואלו הם ארבעת הנהרות: הירדן, הירמות, והקירומיון, והפיגה, שהם נהרות דמשק.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עָתִיד גַּבְרִיאֵל לַעֲשׂוֹת
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר שרבי יונתן אומר: לעתיד לבוא, גבריאל יבצע